緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇道家文化論文范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

舞蹈藝術(shù)以動(dòng)作為語言，在特定的舞蹈意象和情境中，以動(dòng)作的姿態(tài)、節(jié)奏、速度、空間走向、力度來塑造形象，表達(dá)思想情感。在音樂、美術(shù)等多種藝術(shù)手段的協(xié)同配合下，舞蹈可以表達(dá)各種不同的情感，塑造不同的人物性格和形象，展示無數(shù)復(fù)雜的心境和情感沖突。舞蹈藝術(shù)創(chuàng)造特色鮮明而又生動(dòng)的舞蹈意象，具有造型美、流動(dòng)美、情感美等極高的欣賞價(jià)值。人們?cè)谟^賞舞蹈時(shí)對(duì)舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解提升到藝術(shù)層次，即通過舞蹈塑造的藝術(shù)形象認(rèn)識(shí)它所反映的社會(huì)生活、人物的思想情感以及舞者對(duì)生活現(xiàn)象的審美評(píng)價(jià)，引起觀眾情感上的共鳴，從而體會(huì)到更加廣闊生活內(nèi)容和更加深刻的思想含意。

舞蹈的以簡(jiǎn)馭繁，以少總多，講究生動(dòng)傳神，以外在形象的塑造傳達(dá)內(nèi)在的神韻，抒發(fā)立體的胸臆情懷，創(chuàng)造出一種超凡脫俗、空靈無限、古樸高雅的審美境界，具有獨(dú)特的藝術(shù)生命力和感染力：

舞蹈既然是有生命的、運(yùn)動(dòng)中的人體藝術(shù)，那么舞蹈教育就要對(duì)學(xué)生的肢體進(jìn)行嚴(yán)格而又科學(xué)的訓(xùn)練，以便達(dá)到舞蹈內(nèi)涵所要達(dá)到、所要表現(xiàn)的最佳狀態(tài)。從簡(jiǎn)單的站姿、坐姿、走姿到軟開度的訓(xùn)練，以及身體各部位的控制能力和協(xié)調(diào)能力的訓(xùn)練，以至于跳、轉(zhuǎn)、翻等各種技能技巧的訓(xùn)練，都是為了更好地表現(xiàn)舞蹈最高境界之所需。同時(shí)，通過老師的訓(xùn)導(dǎo)、示范等，使學(xué)生日常的行為舉止養(yǎng)成良好的習(xí)慣，從而顯現(xiàn)出人格及職業(yè)的魅力。學(xué)生只有通過美的肢體和美的神韻，配以美的音樂，才能表達(dá)美的內(nèi)涵，達(dá)到美的享受，給人美的意境。這種美是人的本質(zhì)力量的直接表現(xiàn)或理想的形象顯現(xiàn)，與人的精神品質(zhì)息息相關(guān)。而老師的語言是知識(shí)品位、文化修養(yǎng)、聰明智慧、教學(xué)方法以及教學(xué)態(tài)度等各方面綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。

舞蹈藝術(shù)，是以經(jīng)過提煉、組織和藝術(shù)加工的人體動(dòng)作為主要的表現(xiàn)手段，表達(dá)人們的思想感情，反映社會(huì)生活，其基本要素是動(dòng)作、姿態(tài)、節(jié)奏和表演。

它起源于勞動(dòng)中，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。世界上許多民族都有風(fēng)格獨(dú)特的舞蹈，其中民間舞蹈占有重要的地位。

作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，舞蹈總是反映出人們的不同思想、信仰、生活理想和審美要求，既是供人欣賞和娛樂的藝術(shù)形式，也是具有宣傳效果的教育形式。所以，有生命的、運(yùn)動(dòng)的人體動(dòng)作，是構(gòu)成舞蹈藝術(shù)審美特征的最基本的要素。

篇（2）

提煉核心價(jià)值觀

企業(yè)的價(jià)值觀可以有很多，當(dāng)企業(yè)面對(duì)企業(yè)管理的各層面時(shí)，都可以有價(jià)值觀的判別問題，但企業(yè)的核心價(jià)值觀只能有一條，關(guān)鍵之處要重點(diǎn)將核心價(jià)值觀單獨(dú)提煉出來，同時(shí)圍繞核心價(jià)值觀再進(jìn)行分解，形成在核心價(jià)值觀支持下的能夠?qū)β毮軐游幕I(yè)務(wù)層文化及亞文化形成指導(dǎo)的各個(gè)價(jià)值觀體系。

那什么是企業(yè)核心價(jià)值觀？簡(jiǎn)單地說，企業(yè)核心價(jià)值觀就是企業(yè)在企業(yè)哲學(xué)的統(tǒng)率下，為追求愿景、實(shí)現(xiàn)使命而提煉出來并予以踐行的、指導(dǎo)企業(yè)上下形成共同行為模式的精神元素，是企業(yè)用以判斷企業(yè)運(yùn)行當(dāng)中大是大非的根本原則，是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)過程中堅(jiān)持不懈，努力使全體員工都必需信奉的信條。核心價(jià)值觀是企業(yè)哲學(xué)的重要組成部分，它是解決企業(yè)在發(fā)展中如何處理內(nèi)外矛盾的一系列準(zhǔn)則，是企業(yè)文化生長(zhǎng)的土壤！

三大衡量標(biāo)準(zhǔn)

核心價(jià)值觀作用的最集中的體現(xiàn)便是當(dāng)企業(yè)或者企業(yè)個(gè)人在企業(yè)運(yùn)營(yíng)過程中面臨矛盾，處于兩難選擇時(shí)應(yīng)當(dāng)如何做的時(shí)候。核心價(jià)值觀來約束與激勵(lì)全體員工的決策行為，尊重相關(guān)者地位或滿足相關(guān)者利益。而實(shí)際上，這也就是企業(yè)文化的基礎(chǔ)和基本要素。

企業(yè)家的誤解

中國(guó)企業(yè)在建立核心價(jià)值觀經(jīng)常有一些錯(cuò)誤的理解，喜歡大而全，所以請(qǐng)一些所謂的專業(yè)人士撰寫出一本本理念手冊(cè)，殊不知這些理念可能只是嘩眾取寵的漂亮文字而已，結(jié)果是誤導(dǎo)了員工又難于形成價(jià)值觀體系。

偉大的企業(yè)懂得無論在什么時(shí)候都會(huì)遵守基本的商業(yè)倫理，懂得權(quán)衡長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與短期利益的利弊，知道為了獲取更多的錢而如何放棄錢。恪守商業(yè)倫理，堅(jiān)持基本的商業(yè)信條，從長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)，甚至為此不惜成本，這才是未來中國(guó)企業(yè)核心價(jià)值觀的代表。

篇（3）

一、體育本質(zhì)：求道之術(shù)

 

“道”是道家思想的核心概念。道為萬物之終、宇宙本原，道又是自然運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。道無處不在，無時(shí)不有，但道不可捉摸，甚至不可以說，這種宇宙大“道”，正是我們?nèi)松枰I(lǐng)悟與追求的最高境界。傳統(tǒng)的體育不過是我們悟道、求道的手段，武術(shù)的最高境界即是“道”。

 

著名的道家作品《列子。湯問〉〉篇通過“紀(jì)昌學(xué)射”的故事告訴我們射術(shù)的最高境界并不是天下無敵，而是悟道之后的“不射之射'飛衛(wèi)是古代的神箭手，天下無雙。紀(jì)昌曾向飛衛(wèi)學(xué)習(xí)射箭,飛衛(wèi)對(duì)他說：你先學(xué)不眨眼的本領(lǐng)。”于是紀(jì)昌回到家，整天躺在妻子的織布機(jī)下面，雙眼死死盯住來回飛動(dòng)的梭子。兩年后，果然練成了不眨眼的本領(lǐng)，飛衛(wèi)又告訴他：“下一步你再練習(xí)好眼力就可以了'于是，紀(jì)昌在家里又用牛毛拴住一只虱子，吊在窗口，天天目不轉(zhuǎn)睛地瞪著看，三年以后，小小的虱子在紀(jì)昌眼里竟如車輪般大小了。這時(shí)，他便嘗試著用上好的弓箭朝虱子射去，利箭穿透虱心，而牛毛竟沒有斷絕。紀(jì)昌激動(dòng)地找到飛衛(wèi)，飛衛(wèi)聽后說：“你已得到了射箭的奧妙了!

 

紀(jì)昌完全學(xué)到了飛衛(wèi)的箭術(shù)以后，算算天下能夠同自己相匹故的，只有飛衛(wèi)了，于是圖謀殺害飛衛(wèi)。兩人在野外相遇，便張弓搭箭對(duì)射起來，箭羽在半空中相互觸碰落地。飛衛(wèi)的箭先射盡，紀(jì)昌還剩一支。飛衛(wèi)便用荊棘的尖刺來抵擋紀(jì)昌的最后一支飛箭，竟絲毫無差。完后飛衛(wèi)拍著紀(jì)昌的肩膀說：你的射術(shù)已經(jīng)超過了我，我不能再教你了，你去找我的師父吧!

 

于是，經(jīng)飛衛(wèi)的指點(diǎn)，紀(jì)昌歷盡千辛萬苦，終于在深山的一座山頂上找到了飛衛(wèi)的師父——一位老道。兩人剛一見面，頭頂上正好有一只蒼鷹盤旋，紀(jì)昌為了顯示自己的射術(shù)，于是彎弓搭箭，朝蒼鷹射去,蒼鷹應(yīng)聲落下。老道見狀，便倏地跳上了懸崖邊一塊松動(dòng)的石頭上，隨手朝天空一指，結(jié)果竟也有一只蒼鷹受傷而墜地。

 

老道告訴紀(jì)昌：“你的射術(shù)雖很高超，可以說天下無雙，但你那不過是‘術(shù)’而已?！g(shù)’是還要‘有所待’的，就是還要依靠你的弓、箭及結(jié)實(shí)的大地，沒有這些，你的‘術(shù)’再高也無從發(fā)揮。而真正的高手應(yīng)是‘無所待’，即無所依靠，不必依靠弓箭、大地，便可以射下蒼鷹，這種‘不射之射’才是射箭的最高境界，才是射術(shù)的道，'

 

“紀(jì)昌學(xué)射”的故事告訴我們：“道”是最重要的，而射術(shù)、武術(shù)等傳統(tǒng)體育不過是悟道的工具一“術(shù)”而已。后來的道教繼承了這種觀點(diǎn)，把“得道成仙”看作是身體修煉的最高境界，不過，道教的“道”已被具體化為各種各樣的神仙罷了。既然傳統(tǒng)的體育不過是求道的工具因此，在道家看來，我們?cè)趶氖麦w育活動(dòng)時(shí)，必須做到合乎“道”的運(yùn)動(dòng)。那么“道”的運(yùn)動(dòng)是怎樣的?

 

老子說：“反者，道之動(dòng)”，即言道的運(yùn)動(dòng)是往返運(yùn)動(dòng)、是循環(huán)式的圓圈運(yùn)動(dòng)，這種圓圈運(yùn)動(dòng)也正是萬事萬物運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。因此,傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目非常強(qiáng)調(diào)圓圈式的運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)從圓圈運(yùn)動(dòng)中去體悟道。比如從道家養(yǎng)生功夫發(fā)展出來的太極拳，就要求打拳時(shí)力求“非圓即弧”從起式到收式是一個(gè)圓，陰陽變化是個(gè)圓，進(jìn)退虛實(shí)是個(gè)圓，打太極拳要“觸處成圓”力求達(dá)到“圓融精妙，方為佳境'受“道”的觀念影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育往往把境界的提升看得比修煉本身更重要，更多的是強(qiáng)調(diào)一種意境，一種與道為一的境界追求，而從不專注于一招一式的雕琢。甚至動(dòng)作標(biāo)準(zhǔn)與否都無關(guān)緊要，因?yàn)閯?dòng)作不過是悟道的輔助手段是“術(shù)”而已，如果達(dá)到了一定境界，這些動(dòng)作都可以忘卻及至拋棄。正是這種對(duì)“道”的意境的追求，對(duì)動(dòng)作雕琢的忽略，而使中國(guó)傳統(tǒng)體育另辟蹊徑，發(fā)展出了以入“靜”為要的靜養(yǎng)功夫。

 

二、體育方法：守靜為主

 

道家文化中，除了“道”這一核心概念外，另一重要概念就是“無為”?！疅o為”不是揩‘無所作為”而是“清靜無為”、“順自然以動(dòng)”一如老子所言：“道法自然“道常無為而無不為'因此，道家主張“守靜貴柔”、“致虛極，守靜動(dòng)”。

 

受道家“清靜無為”思想的影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育非常強(qiáng)調(diào)“守靜”功夫。

 

1.在傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域，普遍強(qiáng)調(diào)“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”、“以慢制快”等等觀念。

 

被稱為哲拳的太極拳，是中國(guó)武術(shù)的代表，深得道家思想精髓。傳說武當(dāng)派掌門人張三豐創(chuàng)立太極拳時(shí)，便是因無意中得到一本《老子〉〉書，深為其中的哲理所吸引，于是創(chuàng)立了一種“以靜制動(dòng)”、“以柔克剛”的太極拳。太極拳的最大特點(diǎn)是“靜'“靜”即是在練拳時(shí)，須身心放松自然，心無雜念，所謂“體靜”與“心靜”。同時(shí)，這種“靜”又不是絕對(duì)的靜止不動(dòng)，而是靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，動(dòng)靜自然。用太極拳的話講，這種“靜”說是“順勁而動(dòng)”。即打拳時(shí),必須由丹田帶動(dòng)，由腰而胸，而背，而肩，而臂，而手，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)不動(dòng)，外不發(fā)”、“腰不動(dòng)，手不發(fā)”，由內(nèi)及外，由靜而動(dòng)。就是太極推手，散打,也強(qiáng)調(diào)“引進(jìn)落空合即出”，合者即將周身之動(dòng)合到一個(gè)點(diǎn)上，這個(gè)點(diǎn)才是根本，是動(dòng)中之靜。太極拳難就難在這里，好也好在這里，因此它也最忌諱“單擺浮擱”妄動(dòng)之病。

 

2.入靜”是傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的第一要義c

 

傳統(tǒng)養(yǎng)生理論博大精深，溯其根源則在道家，楊朱講“拔一毛利天下而不為”，其主旨在于重生、“貴生”，老子講“長(zhǎng)生久視”，也是“貴生”的，莊子也講“養(yǎng)生”、“達(dá)生”，但真正形成養(yǎng)生理論體系的還在于道教。

 

道教極崇性命之學(xué)，因貴生而樂生、好生、養(yǎng)生，可謂“養(yǎng)生之教”。道教不主張把精神寄托于來世或彼岸，而是積極倡導(dǎo)“我命在我不由天”，主張用奧妙的修煉方法達(dá)到長(zhǎng)壽永生。道教的養(yǎng)生功夫，是以靜養(yǎng)為主，配以動(dòng)功。

 

這種靜養(yǎng)為主的修行方式被稱為道功或道術(shù)，所謂道功，是指修性養(yǎng)神的內(nèi)養(yǎng)功夫，如清靜、寡欲、息慮、坐忘、守一、抱樸、養(yǎng)性、存思等，道術(shù)則是指修命固本的具體方法，如吐納、導(dǎo)引、服氣、胎息、辟谷、煉丹、服食等。

 

概括地講，道家的靜養(yǎng)不但要求清心寡欲，還要配合以閉氣緩吸的方法，竭力降低各種運(yùn)動(dòng)性損耗。如道家醫(yī)生孫思邈所言：和神之法，當(dāng)?shù)脤殹?，耳無所聞，目無所見，心無所思?！?《千金方。養(yǎng)性》)經(jīng)過一定時(shí)期的靜養(yǎng)后，呼吸心跳皆可減慢，五臟皆可得養(yǎng)。

 

從現(xiàn)代科學(xué)的角度講，壽命與呼吸頻率成反比。龜每分鐘只呼吸1一4次，壽命可達(dá)五百年，人每分鐘呼吸12—20次，壽命僅幾十年,說明保養(yǎng)、節(jié)能、減少消耗是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的一個(gè)重要方面，龜、蛇之所以能長(zhǎng)生，是因?yàn)楹粑徛?，?jīng)常屏息，最大限度地減少耗氧。靜養(yǎng)能最大限度地節(jié)約人體能量，而獲得養(yǎng)生、長(zhǎng)生之效。

 

三、體育目的:長(zhǎng)生久視

 

“長(zhǎng)生久視”一詞源自老子，《老子》五十九章云：“夫唯嗇，是謂早服;早服謂之重積德;重積德則無不克;無不克則莫知其極;莫知其極可以有國(guó);有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久;是謂深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道?！?/p>

 

老子這里講的是治國(guó)之道，治國(guó)要積蓄能量早作準(zhǔn)備(早服”)方可保證國(guó)家長(zhǎng)久生存(長(zhǎng)生久視”)后來，道教沿用了老子“長(zhǎng)生久視”的這一說法，但它已由原來的治國(guó)之目的一變?yōu)轲B(yǎng)生之目的。道教認(rèn)為，養(yǎng)生、修身的最終目標(biāo)是：“得道成仙，長(zhǎng)生久視?！?/p>

 

篇（4）

“人力資源是企業(yè)的第一資源”，現(xiàn)代企業(yè)管理的核心說到底就是對(duì)人的管理。要管理好人，人力資源管理者首先要培養(yǎng)自身良好的領(lǐng)導(dǎo)才能。而道家文化中的精髓對(duì)管理者培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)才能具有重要的啟示作用：

一、 高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)

（1）“無為治之”。道家所講究的無為，并不是什么也不做，而是不任意妄為、不亂為，不做違背自然規(guī)律的事，應(yīng)主動(dòng)順應(yīng)事物發(fā)展的基本規(guī)律?！笆ト藷o心，以百姓之心為心”，圣人治理天下，要順應(yīng)民心，不要對(duì)百姓多加干擾，要讓人民自己去得到應(yīng)有的自然的發(fā)展。作為人力資源管理者，最主要的就是和人打交道，最重要的是充分調(diào)動(dòng)部屬的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，讓下屬有發(fā)揮才干的機(jī)會(huì)與平臺(tái)，并妥善地駕馭與保護(hù)好人才。這時(shí)，管理者的工作看似無為，但實(shí)際上卻是有聲有色，這才是“無為而不為”的最高境界，也是一種高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

（2）以人為本的柔性管理?！百F以賤為本，高以下為基”，“侯王無以為貞，而貴高將恐蹶。”人力資源管理者的成功絕不能沒有普通員工的支持，要有平等對(duì)待員工，關(guān)心愛護(hù)員工的理念，把他們當(dāng)作家人一樣看待，而不是頤指氣使，盛氣凌人，動(dòng)不動(dòng)就責(zé)罰。要與員工打成一片，才能得到員工的愛戴和擁護(hù)?！疤煜轮寥幔Y騁天下之至堅(jiān)。”“柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)，天下莫不知，莫能行?！?我們實(shí)行柔性管理，一定要強(qiáng)調(diào)組織的靈活化，制度的非剛性化，方法的情感化，影響的無形化和人際關(guān)系的和諧化。

二、 辯證的思維意識(shí)

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”?！坝袩o相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，先后相隨?！薄疤煜陆灾乐疄槊?，斯惡矣；天下皆知善之為善，斯不善矣?！崩献舆€認(rèn)為，陰中有陽，陽中有陰，陰可以轉(zhuǎn)變?yōu)殛?，陽也可以轉(zhuǎn)變?yōu)殛?，道家的這些觀點(diǎn)都充分說明了矛盾統(tǒng)一和平衡。管理是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)，管理不能程序化，教條化，不能過分強(qiáng)調(diào)理論。任何事情都具有兩面性，在老子看來， 世上沒有絕對(duì)無用之物，也沒有絕對(duì)無用之人。作為人力資源管理者一定要以事實(shí)為依據(jù)，用全面發(fā)展的觀點(diǎn)看待每個(gè)員工。既要看到員工的優(yōu)點(diǎn)也要看到員工的缺點(diǎn)，當(dāng)前員工不適合這個(gè)崗位，不代表他們以后也不勝任這個(gè)崗位。我們可以對(duì)員工進(jìn)行有效的培訓(xùn)，提高他們的理論水平和實(shí)踐能力。我們還可以用一種欣賞的眼光去看待員工，通過對(duì)員工由衷的賞識(shí)，包括對(duì)其過去取得的出色成績(jī)的肯定與贊美、以及對(duì)失敗、挫折的支持和鼓勵(lì)，幫助員工克服缺點(diǎn)，揚(yáng)長(zhǎng)避短，善于把他們不好的一面轉(zhuǎn)化為好的一面。幫助員工自我實(shí)現(xiàn)、甚至不斷超越自我，最大限度的發(fā)揮他們的潛能。這樣不僅提高了員工個(gè)人的能力，還提高了企業(yè)整體的人才競(jìng)爭(zhēng)力水平。

三、高度的人才危機(jī)意識(shí)

“其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂?！薄懊裰畯氖?，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事”。這就啟示管理者應(yīng)該要未雨綢繆。“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”，作為人力資源管理者，必須要有敏銳細(xì)致的洞察能力，富有遠(yuǎn)見。在現(xiàn)代企業(yè)中，人事經(jīng)理的職責(zé)已不僅僅是簡(jiǎn)單的行政事務(wù)管理，除承擔(dān)傳統(tǒng)人事管理的基礎(chǔ)業(yè)務(wù)外，他還必須對(duì)企業(yè)遠(yuǎn)景規(guī)劃中人力資源管理問題提出見解，對(duì)有效管理員工提出建議，并針對(duì)人才市場(chǎng)供求及時(shí)提出應(yīng)變策略，以避免企業(yè)陷入人才危機(jī)。

四、 合理的用人原則

首先是性別無歧視?！暗勒?，萬物之奧“，“玄牝之門，是謂天地根”天地萬物的根源是“道”，也就是說它們都是由“道”派生出來的，既然包括世間男女在內(nèi)的天地萬物都由“道”而生，那么女人和男人應(yīng)該沒有本質(zhì)的區(qū)別，二者具有平等地位。

其次是人盡其才，各得其所。“三十幅共一毅, 當(dāng)其無, 有車之用。誕值以為器, 當(dāng)其無, 有器之用。鑿戶脯以為室, 當(dāng)其無, 有室之用。故有之以為利, 無之以為用?！痹诶献涌磥?，世上沒有絕對(duì)無用之物，也沒有絕對(duì)無用之人。關(guān)鍵在于我們要如何運(yùn)用人，如何做到“物盡其用，人盡其才”。

所以作為管理者，在用人時(shí)，首先應(yīng)該不應(yīng)有歧視女性的觀念。而且女性普遍具有善良、細(xì)心、忍受、可信、無私和寬容的品格。她們比男性更珍惜工作，對(duì)組織更有歸屬感。無疑，在企業(yè)中女性是一種重要的平衡力量，她們能很好的促使企業(yè)內(nèi)部形成和諧的工作氛圍

其次要尊重個(gè)體的才能、愛好、特長(zhǎng),并讓人才到最適合的工作與崗位上去。不能不顧實(shí)際情況一味追求高學(xué)歷。否則，員工反而容易產(chǎn)生消極心理,影響工作效率,感到無法實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值, 另謀高就。因此，作為人力資源管理者在選擇用人時(shí)，應(yīng)不求最優(yōu)但求適合。適合才是我們制定用人決策的合理目標(biāo)。否則，可能導(dǎo)致好高騖遠(yuǎn)，而不能發(fā)揮人力應(yīng)有的作用，甚至還會(huì)造成企業(yè)人力的流失。

五、 必須注重與基層員工的溝通

“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！薄疤煜码y事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。”這說明基礎(chǔ)、細(xì)節(jié)非常重要。對(duì)于我們?nèi)肆Y源管理者的啟示就是必須要重視企業(yè)基層員工。麥當(dāng)勞的總裁弗雷德?特納曾說：“我們的成功表明，我們的競(jìng)爭(zhēng)者的管理層對(duì)下層的介入未能堅(jiān)持下去，他們?nèi)狈?duì)細(xì)節(jié)的深層關(guān)注?！逼髽I(yè)要做強(qiáng)做大，除了要有正確的戰(zhàn)略決策和各項(xiàng)制度外，關(guān)鍵還要提高執(zhí)行力。而提升基層的執(zhí)行力對(duì)于整個(gè)企業(yè)的工作質(zhì)量具有重要意義。因此，管理者必須重視與企業(yè)基層員工的溝通。

道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華所在，道家的“道法自然”，“無為而治”，“無之以為用”等觀點(diǎn)對(duì)于豐富和管理現(xiàn)代人力資源管理理論有重要的借鑒意義。中國(guó)道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的契合絕不是偶然，它有著深刻的時(shí)代背景。中國(guó)道家文化在企業(yè)中的影響是不可忽視的。把道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理相結(jié)合，將給企業(yè)管理帶來巨大的收獲。

參考文獻(xiàn)：

[1]于永昌.老子解讀[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2004.

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中圖分類號(hào)：B94文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-0278(2012)02-153-01

產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的老莊哲學(xué)，提出了與儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“仁義禮智信”截然不同的思想觀點(diǎn)。在老莊哲學(xué)中，自由思想是其重要思想之一，從老子的“清靜無為”、莊子的“逍遙”到魏晉的“越名教而任自然”、 “不為五斗米折腰”，再到唐宋明清，自由思想皆有體現(xiàn)，且影響深遠(yuǎn)。

老子主張的是“道法自然”世界觀，他有游世的境界，又有化民的抱負(fù)，但卻站在旁觀者的立場(chǎng)靜觀社會(huì)政治的發(fā)展，認(rèn)同清凈自治的自由之道。老子提出“道常無為，而無不為，侯王若能守之，萬物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸，無名之樸，夫亦將不欲，不欲以靜，天下將自定。”（《老子》）說讓萬物、天下自由發(fā)展，從而達(dá)到“自化”“自定”。老子主張使人民在“見素抱樸”中養(yǎng)成“公序良俗”，在不知不覺中走向“小國(guó)寡民”的理想國(guó)家。這正體現(xiàn)了老子“道法自然”“無為而治”的政治理念。老子的這一自由理念對(duì)漢初休養(yǎng)生息政策的成功實(shí)施有深遠(yuǎn)影響，漢代初期出現(xiàn)了“官府若無事”，“事少而功多”，“我無為而民自化”的清平局面。

與老子的自由思想相比，莊子的自由思想更多體現(xiàn)在對(duì)宇宙的思索，對(duì)現(xiàn)實(shí)的超脫上，更加個(gè)性化、藝術(shù)化、理想化、精神化?！跺羞b游》一文中，自由思想是其主題，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！闭f的正是“獨(dú)與天地精神往來”的自由境界?！肚f子·至樂》中《魯侯養(yǎng)鳥》一文“昔者海鳥止于魯郊。魯侯御而觴之于廟。奏《九韶》以為樂，具太牢以為膳。 鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥也?！北砻嬲f的是養(yǎng)鳥、實(shí)際說的是治民要順乎自然，使其自由發(fā)展?！肚f子 齊物論》一文：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！边@也體現(xiàn)莊子向往打破生死、物我的界限到達(dá)逍遙自由的境界。蒙培元說“莊子哲學(xué)的根本目的，是實(shí)現(xiàn)心理的自由境界?！鼻f子的世界，是一個(gè)天地的、超現(xiàn)實(shí)的、虛無飄逸的自由王國(guó)，雖在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，但仍令歷代文人心向往之。莊子的自由，是“無待”，是“不以物為累”，是“天人物我之并存齊在”。

莊子批判黑暗現(xiàn)實(shí)，追求精神自由的思想適應(yīng)了漢末魏晉士人的需要。所謂魏晉風(fēng)度其實(shí)也打上了莊子時(shí)代的思想印記。竹林賢士的放浪形骸，超凡脫俗的個(gè)人品格是自由思想的外在體現(xiàn)，他們批判政治黑暗，向往心靈的自由與人性的升華，他們有的追求養(yǎng)生，有的退隱不仕，有的高唱無君，有的尋求享樂。作為“竹林七賢”之一的嵇康對(duì)莊子思想繼承、發(fā)展、改造，提出“越名教而任自然”。 嵇康的詩文中，隨處可見莊子思想的影子——流詠蘭池，和聲激朗。操縵清商，游心大象?！薄澳克蜌w鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。”“微嘯清風(fēng)。鼓檝容裔。放棹投竿。優(yōu)游卒歲?！痹娭刑峒暗摹坝涡拇笙蟆啊坝涡奶薄皟?yōu)游卒歲”，體現(xiàn)了嵇康對(duì)“游心”“優(yōu)游”的向往，是空靈、美麗、詩化的自由觀。《玄學(xué)與魏晉士人心態(tài)》一書中說，嵇康把莊子哲學(xué)人間化，詩化了?！安删諙|籬下，悠然見南山”東晉陶淵明在躬耕生活中也找到了美與自由---“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”陶淵明“質(zhì)性自然，非矯厲所得”。 陶淵明的歸隱，是對(duì)老莊思想的實(shí)踐。

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1　新聞圖片版面價(jià)值的組成

說到新聞圖片版面價(jià)值最大化，還要從新聞圖片的版面價(jià)值說起。所謂新聞圖片版面價(jià)值，就是傳者和受眾兩個(gè)新聞傳播主體對(duì)新聞圖片這個(gè)客體的需要，新聞圖片的版面是載體，這個(gè)載體可以實(shí)現(xiàn)傳者與受眾的需要。

總的來說，新聞圖片的版面價(jià)值包含有如下三個(gè)方面。

一是再現(xiàn)新聞事件、吸引閱讀。新聞圖片的版面是一種用新聞版面呈現(xiàn)的具備獨(dú)立報(bào)道、有新聞價(jià)值功能的新聞?shì)d體。新聞圖片的版面價(jià)值主要是在新聞事件的發(fā)生過程中，以定格其典型的、的瞬間起到再現(xiàn)事件現(xiàn)場(chǎng)的作用，讓廣大讀者在閱讀中實(shí)現(xiàn)和新聞現(xiàn)場(chǎng)“零距離”接觸的目的，吸引讀者關(guān)注版面，提高閱讀率。

二是使圖片上傳者與讀者進(jìn)行思想與情感的交流。圖片上傳者用新聞圖片提煉的版面在一定程度上表達(dá)了其對(duì)新聞事件的看法、評(píng)價(jià)。因?yàn)樾侣剤D片的直觀性與生動(dòng)性，“一圖勝千言”有呼之欲出的效果，而且，新聞圖片內(nèi)囊括了人與事物、人與事件間的信息元素，因此，新聞圖片的版面價(jià)值在于可以起到圖片上傳者與讀者進(jìn)行思想、情感交流的作用。

三是提升版面整體視覺效果及傳播能力。使用新聞圖片的版面可以創(chuàng)造出報(bào)紙整體上協(xié)調(diào)的風(fēng)格，彰顯出報(bào)紙的傳播能力。在新聞傳播中，新聞圖片的流動(dòng)不是單向的，也不是單一的。因此，新聞圖片的版面價(jià)值應(yīng)一直與提升報(bào)紙的整體視覺效果、報(bào)紙的傳播能力聯(lián)系起來，應(yīng)具有整體性、動(dòng)態(tài)性、現(xiàn)實(shí)性的觀念。

2　新聞圖片版面價(jià)值最大化

2.1 版面價(jià)值最大化的準(zhǔn)則

（1）無論對(duì)圖片做怎樣的處理，都不能致使大眾出現(xiàn)對(duì)新聞圖片理解上的偏差。由于新聞版面處置不當(dāng)或是處理的削足適履，使新聞圖片本身的真實(shí)性受到一定影響，那么，不管版面如何的漂亮、如何的新聞?dòng)袥_擊力，其所具有的版面價(jià)值都不會(huì)出現(xiàn)正值。

（2）用最合適的圖片來代替最精彩的圖片。新聞圖片最重要的作用就是報(bào)道重要的新聞信息，若是新聞沒有圖片，其版面感、形式感再好，也不會(huì)具備版面價(jià)值。所以，最好選擇只能對(duì)新聞起到最直接表現(xiàn)作用的圖片，而且，圖片在新聞版面上的運(yùn)用，少而精為最佳。

（3）新聞圖片要使用同性質(zhì)的聯(lián)合，并避免各種重復(fù)結(jié)構(gòu)的圖片。當(dāng)一起使用新聞圖片、文字等版面元素進(jìn)行深度報(bào)道的時(shí)候，在新聞內(nèi)容的表現(xiàn)形式上，圖片、文字等版面元素要整體統(tǒng)一在一個(gè)新聞主題下，形成合力。另外，在新聞必須要使用不低于一幅圖片的時(shí)候，為了避免沒有意義的重復(fù)，一定要濾去或是避免相似角度、內(nèi)容以及情感的同結(jié)構(gòu)的圖片。在報(bào)道比較相似的新聞事件的時(shí)候，最好去選擇那些結(jié)構(gòu)差別很大或是不同的圖片來表現(xiàn)。

（4）編輯思路對(duì)能否體現(xiàn)版面價(jià)值起到重要作用。一個(gè)能突出價(jià)值最大化的新聞版面，除了具備良好的新聞素材、優(yōu)質(zhì)的新聞圖片及其他新聞元素之外，要體現(xiàn)清晰的編輯思路。這就要編輯不斷提升自身綜合素質(zhì)，在版面編輯中著重突出與時(shí)俱進(jìn)的編輯思路，運(yùn)用豐富的實(shí)操功底展現(xiàn)不同新聞圖片版面的獨(dú)特價(jià)值。這也是成就具備價(jià)值的新聞圖片版面所必須的條件。

2.2使得版面價(jià)值能最大化的方法

2.2.1構(gòu)建復(fù)線頁式的新聞攝影專題、圖片年鑒

母主題下復(fù)線多頁式的新聞攝影專題不僅可以完全的適應(yīng)現(xiàn)代閱讀的需求、呈現(xiàn)新聞事件的繁瑣層面，還可以承載各大媒體的追加、深入的報(bào)道思考，而傳統(tǒng)形式上的使用一個(gè)母主題、線索或是版面卻不能做到這些?！吨袊?guó)制造》這個(gè)專題就從內(nèi)容表現(xiàn)力的強(qiáng)大和豐富以及新聞?lì)}材的形式駕馭、體現(xiàn)兩方面做了有突破性的實(shí)踐。但是，把圖片潛在的能量直截了當(dāng)?shù)奶嵘搅隧敺宓氖切侣剤D片年鑒，復(fù)線、復(fù)頁式的新聞攝影專題在呈現(xiàn)新聞能量方面比起圖片年鑒就稍遜一籌，圖片年鑒純粹是用圖片來傳情達(dá)意，用十幾個(gè)甚至更多的圖片報(bào)道重要內(nèi)容，這種視覺極權(quán)的建構(gòu)顯示了視覺傳播能力的強(qiáng)大。但是，在使用這個(gè)辦法之前，要充分考慮版面資源的投入與產(chǎn)出比，科學(xué)而合理地評(píng)估與運(yùn)用這種方法十分重要。

2.2.2借助新聞圖片的特殊質(zhì)地性來開拓新聞版面新亮點(diǎn)

矢量圖片、插圖攝影、圖片與圖表的綜合構(gòu)圖、漫畫或是根據(jù)某一個(gè)新聞版面所需要的觀念，通過電腦制片出來的圖像，也愈來愈多出現(xiàn)在版面上，并構(gòu)成新聞版面的全新亮點(diǎn)。從某一程度上來說，這些圖像并不是完全相當(dāng)于新聞圖片，但是，它們卻表現(xiàn)著圖片的特殊質(zhì)地，并發(fā)揮著其新聞圖片的功能，為新聞版面更好的詮釋注入一股新的活力。

2.2.3對(duì)超出常規(guī)意義上的新聞圖片的處理，能夠突顯奇效

一是集納主題、突出內(nèi)容式的圖片剪裁?？梢詫?duì)要剪裁、截取的新聞圖片中一樣的主題部分加以利用，使之形成讓人看來有“反復(fù)”的修辭效果，從而在版面上，形成新聞圖片的整合價(jià)值。這種剪裁取其圖片內(nèi)容上最為攝魂奪魄的一部分，其版面價(jià)值得以最大化。

二是濃縮要點(diǎn)、統(tǒng)籌整合式的圖片選擇。在報(bào)道集中到來的多個(gè)重大新聞時(shí)，選擇每個(gè)重大新聞的高度概括式的圖片給予統(tǒng)籌安排與整合，進(jìn)行一個(gè)中心版式下的集中處理，以耳目一新的版面讓人眾過目難忘，求得視覺上的奇效，突顯版面價(jià)值的最大化。

結(jié)論：從上述的文中可知，隨著科技的迅猛發(fā)展，主流媒體和用傳播資訊的高科技產(chǎn)物越來越多充斥著人們的生活，電視、網(wǎng)絡(luò)、IPAD、功能強(qiáng)大的商務(wù)手機(jī)……這些已經(jīng)奪走了或正在搶奪著報(bào)紙的讀者群落及廣告客戶。因此，針對(duì)于迫在眉睫的報(bào)業(yè)危機(jī)感，報(bào)業(yè)必須推出相應(yīng)的應(yīng)對(duì)策略，而使新聞圖片的版面價(jià)值最大化就是重要的應(yīng)對(duì)策略之一。使報(bào)紙出品質(zhì)量更高，提升讀者的閱讀興趣，而這些，仍是擺在報(bào)業(yè)目前的目標(biāo)及努力方向。

參考文獻(xiàn)

[1] 蔡雯.從“紀(jì)實(shí)”到“解讀”：中國(guó)報(bào)紙視覺傳播的自我超越——以今年若干重大新聞報(bào)道的版面創(chuàng)新為例[J].新聞?dòng)浾?2008(11).

[2] 潘可武.視覺傳播中的圖片編輯[J].現(xiàn)代傳播(中國(guó)傳媒大學(xué)學(xué)報(bào)). 2008(03).

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跨文化交際是指本族語者和非本族語者之間進(jìn)行的交際，也指任何在語言和文化景方面有差異的人們之間的交際。在跨文化交際過程中，交際受阻現(xiàn)象時(shí)常發(fā)生，語言是一個(gè)因素，更重要的是交流者不同的文化背景。在國(guó)際貿(mào)易中，文化問題是在與國(guó)外公司做生意時(shí)必須了解的。然而，在現(xiàn)時(shí)商務(wù)英語教學(xué)過程中，部分工作者“重語言，輕能力;重商務(wù)，輕文化;重引入，輕實(shí)踐”的觀點(diǎn)及商務(wù)英語教學(xué)受諸多條件限制，使得跨文化差異在教學(xué)中的有效介人成為學(xué)生跨文化交際能力培養(yǎng)的一個(gè)瓶頸問題。本文結(jié)合外語學(xué)習(xí)機(jī)理之補(bǔ)缺假說，提出應(yīng)將跨文化差異的有效介人作為解決問題的方法。補(bǔ)缺假說認(rèn)為，語言形式與語境知識(shí)的有機(jī)結(jié)合是語言正確流利使用的前提。由于外語語境缺少與外語表達(dá)方式相匹配的真實(shí)語境，在外語理解，習(xí)得，和使用過程中，母語語境知識(shí)介人補(bǔ)缺，進(jìn)而激活與母語語境相配套的母語表達(dá)式，母語遷移由此產(chǎn)生，影響外語學(xué)習(xí)。王初明認(rèn)為補(bǔ)缺不是指因外語表達(dá)式的欠缺而由母語結(jié)構(gòu)替代，替代的發(fā)生是語境知識(shí)的補(bǔ)缺。補(bǔ)缺假說將長(zhǎng)期被忽視的語境知識(shí)學(xué)習(xí)提升到不可或缺的位置，將原本一直歸于語言形式補(bǔ)缺的母語遷移而歸于母語語境知識(shí)的補(bǔ)缺。這一觀念改變?yōu)橥庹Z教學(xué)提供了新視角。在補(bǔ) 缺 假 說里，語言的使用離不開語境。語境又分為三個(gè)等級(jí)，語言語境，情景語境和文化語境;這三個(gè)語境彼此關(guān)聯(lián)，互相牽制。在國(guó)際商務(wù)情景下，文化語境顯得尤其突出:它決定在一定的商務(wù)情景下貿(mào)易雙方采用什么樣得體的語言進(jìn)行交際，從而促成成功的貿(mào)易?！罢Z言是文化的重要載體，文化影響和制約著語言”。因?yàn)檎Z言是一種民族現(xiàn)象，一定的民族語言和一定的民族文化特征緊密聯(lián)系。英漢兩種語言不僅在語言本身，而且在民族文化上也存在巨大差異，更應(yīng)側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識(shí)和跨文化交際能力。

上世紀(jì)70年代，一些英國(guó)公司派到非洲和中東的職員有60%由于“文化休克”而未完成工作任務(wù)，使公司蒙受很大的損失。上世紀(jì)60年代，美國(guó)向許多發(fā)展中國(guó)家派遣了由青年人組成的和平隊(duì)，許多成員由于處于手足無措的“文化休克”狀態(tài)而不得不提前回國(guó)。嚴(yán)重的“文化休克”會(huì)引起精神失常甚至自殺。一些西方國(guó)家醫(yī)院的心理診所就接收“文化休克”的患者。在跨文化交流中，“文化休克”的明顯程度與家鄉(xiāng)文化與東道主文化的差異大小成正比?？梢?，文化語境的補(bǔ)缺有極其重要的意義。

一、各種文化差異程度不同

在把文化融于跨文化交流的研究之中時(shí)，兩種文化相似的程變對(duì)理解跨文化交流有重要意義。應(yīng)當(dāng)指出，在跨文化交流中，各種文化的差異在程度上是不同的，產(chǎn)生誤解的可能性的大小也是不同的。許多研究表明，人們所具有的共性越多，他們?cè)诮涣髦兴龅降膰?yán)重挫折或文化曲解就越少。當(dāng)不同文化群體的成員的文化差異增大時(shí)，誤解的可能性無疑更大。以文化中某具體方面而言，不同文化的差異不同。企業(yè)員工更應(yīng)注意這點(diǎn)。例如，送花，各國(guó)的文化內(nèi)涵就不同。作為菊科的一種多年生長(zhǎng)的草本植物，其葉子有柄，邊緣有缺刻或鋸齒，秋季開花。從植物學(xué)的角度對(duì)它進(jìn)行的描述，在各個(gè)文化中都是一樣的。但其文化內(nèi)涵在不同文化中卻大不相同。在中國(guó)它是高雅的象征，人民大眾喜歡。父母親常用作為女孩的名字，例如“秋菊”。在日本帶有一些貴族的色彩，白色的是皇室的象征。在英國(guó)只是觀賞花卉之一，沒有中日兩國(guó)文化中那種文化內(nèi)涵。在拉美一些國(guó)家卻被看作是鬼花，不能用它送禮，只能用它祭靈。例如，在墨西哥過鬼節(jié)時(shí)，有些地區(qū)的人們把萬壽菊的花瓣一路撒到墓地的祭壇下面，指引亡靈回家?？梢钥吹剑腥諏?duì)編碼的差異較小。中英對(duì)編碼的差異為中，中墨對(duì)編碼的差異最大。可以說， 中國(guó)與美國(guó)文化的差異最大。這種明顯的差異可以通過一位貴州農(nóng)村的農(nóng)民與美國(guó)中部農(nóng)場(chǎng)的農(nóng)民的對(duì)比看出來。盡管兩者有著一些從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和過著鄉(xiāng)村生活的相同之處，但是他們?cè)陂L(zhǎng)相、語言、思想方法、行為舉止、信仰、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)組織和農(nóng)業(yè)技術(shù)上都有非常大的差異。中國(guó)與印度的文化差異要比中美間的文化差異小。自從西漢末年印度佛教傳人中國(guó)后，印度文化以佛教為媒介對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這種影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于基督教、伊斯蘭教對(duì)中國(guó)文化的影響。日常生活中有許多用語來源于印度，如:覺悟、實(shí)際、清規(guī)戒律。孫悟空的藝術(shù)原型來源于印度文學(xué)。著名學(xué)者季羨林先生說，應(yīng)對(duì)佛教進(jìn)行認(rèn)真研究，“弄不清印度文化和印度佛教，就弄不清我們自己的家底。而且印度佛教在中國(guó)的影響決不僅限于漢族，其他兄弟民族特別是藏族和蒙古族，都受到深刻的影響。在西 方 國(guó) 家之間，其文化差異也是不同的，以美國(guó)與其他6個(gè)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家日本、法國(guó)、德國(guó)、意大利、英國(guó)、加拿大相比，顯而易見，美國(guó)與日本的文化差異最大;美國(guó)與加拿大的文化差異最小。

二、社交語用失誤指交際中因不了解談話雙方文化背景差異而導(dǎo)致語言形式選擇上的失誤

這種失誤主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

1.對(duì)價(jià)值的不同判斷。在中國(guó)尊重老人是一種美德。如在車上給老人讓座被視為非常有禮貌的行為，但如果一位中國(guó)員工對(duì)一位上了年紀(jì)的英國(guó)老太太說“Please sit down, you are old”. 之類的話，非但得不到感激，反而會(huì)使聽話人認(rèn)為她年歲大了，不中用了。再如一位中國(guó)職員在五年之后專程拜訪他已年過七旬的教授布郎先生時(shí)說: “You haven't changed much.”，因?yàn)樗娎蠋熃〈T如前。然而這句話的結(jié)果只會(huì)給布朗先生帶來不快，因?yàn)閏hange的觀念價(jià)值在英美人心目中相當(dāng)高。對(duì)一位長(zhǎng)者說他“沒有變，還是老樣子”，只會(huì)貶低對(duì)方，而絲毫沒有“恭維”之意。

2.對(duì)權(quán)勢(shì)和社會(huì)距離的不同判斷。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來主張尊卑有序，長(zhǎng)幼有序。因此人與人交際時(shí)要受到各自地位和角色的制約，否則就是失禮。如下級(jí)或晚輩見到上級(jí)或長(zhǎng)輩，為了表示尊敬，多用輩分稱謂或泛化的親屬稱謂，不能直呼其名稱。涉及對(duì)方的職務(wù)時(shí)，如果對(duì)方是副職的話，還習(xí)慣上把副字略去。而在以英語為本族語的國(guó)家里，晚輩可以直呼長(zhǎng)輩名字，下屬可以在姓前冠以Mr./Mrs./Miss 來稱呼上級(jí)，甚至在本人允許的情況下，還可以直呼其名。

3.對(duì)權(quán)力和義務(wù)的不同判斷。在中國(guó)，教師有權(quán)力讓學(xué)生擦黑板，而學(xué)生也認(rèn)為這是自己的義務(wù)。在西方則不然。學(xué)生認(rèn)為擦黑板之類與教學(xué)有關(guān)的事宜，均是教師的事情，教師無權(quán)要求學(xué)生擦黑板;或因?qū)W生沒有在上課前把黑板擦干凈而怨。

例如： Foreign teacher: Thank you for your help.

Chinese student: That is my duty.

根據(jù)漢語的意思和習(xí)慣，這位學(xué)生的話是一種禮貌的答謝方式。但duty 一詞在英語里是責(zé)任在身，不得已而為之，這會(huì)使英美人誤解為不是誠(chéng)心情愿的。正確的回答應(yīng)是That is my pleasure.

4.對(duì)打擾對(duì)方的不同程度的判斷。非本族語者如果根據(jù)自己對(duì)打擾對(duì)方的程度的判斷，在跨文化交際中使用了不適當(dāng)?shù)难哉Z形式，必然會(huì)引起社交語用失誤。例如：在俄羅斯，香煙是近乎免費(fèi)的，所以你若想向?qū)Ψ浇璋銦煹脑?，無需使用間接非常有禮貌的言語，否則就會(huì)造成語用失誤。還有，在中國(guó)，擁有轎車的人家不多，你若想向?qū)Ψ浇柢嚨脑?，使用的言語必定是非常間接，非常有禮貌的。而在美國(guó)就不一樣了，擁有轎車的人很多，大部分家庭還不止一輛，因此借輛轎車用一會(huì)兒不算大的麻煩事，不必使用禮貌程度很高的言語形式。否則倒會(huì)使聽話者覺得太見外了。

三、進(jìn)行文化整合,創(chuàng)造企業(yè)新文化

文化整合是在不同文化基礎(chǔ)之上通過尋求共同發(fā)展而創(chuàng)立的，通過文化整合，可以，融合差異沖突，豐富人類活動(dòng)。 通過整合不同文化之精華，可尋求更廣泛的資源，產(chǎn)生多種效益與途徑。文化整合是不同文化相互作用而創(chuàng)造整合效應(yīng)，以獲取共同目標(biāo)。它基于理解與欣賞文化差異之上，把文化當(dāng)作一種資源，一種財(cái)富，而不是視為一種障礙。 以不同文化的觀點(diǎn)和視角增加解決問題的獨(dú)特的思路及方案。上海通用汽車有限公司由美國(guó)通用汽車公司與上海汽車工業(yè)總公司于1997年共同合資組建而成的合資企業(yè)。合資之初中方總經(jīng)理就找出了以共同價(jià)值為基礎(chǔ)的“4S”合作理念。其核心內(nèi)容是：學(xué)習(xí)理解（study）, 以上海通用汽車為重(SGM), 規(guī)范行為(Standardization), 靈活務(wù)實(shí)(Spring),這種以共同價(jià)值為基礎(chǔ)的管理理念為中美員工的溝通和成功管理上海通用汽車公司創(chuàng)立了文化基礎(chǔ)。因此“4S”合作理念就是中美文化整合的具體體現(xiàn)。 上述事例證明： 文化整合對(duì)合資企業(yè)成功經(jīng)營(yíng)起著舉足輕重的作用。因此，只有創(chuàng)立以共同價(jià)值觀念為核心的文化整合，才能創(chuàng)造1+1>2 的管理效應(yīng)。

四、結(jié) 語

補(bǔ)缺假說從語言本身提出母語語境在外語語境缺乏下的補(bǔ)缺作用。而忽略異質(zhì)文化的介人和跨文化交際能力的培養(yǎng)，導(dǎo)致商務(wù)人員無法在國(guó)際商務(wù)貿(mào)易中成功進(jìn)行跨文化交流，恰恰說明補(bǔ)缺假說在國(guó)際商務(wù)英語學(xué)習(xí)中同樣起作用。這就要求我們?cè)谏虅?wù)英語教學(xué)中改變傳統(tǒng)語法教學(xué)模式，將語言知識(shí)，商務(wù)知識(shí)和文化教學(xué)結(jié)合，只有這樣，學(xué)生才能了解目的語文化從而習(xí)得語用能力，增強(qiáng)跨文化交際的意識(shí)和能力。

參考文獻(xiàn):

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[2]賈清艷:大學(xué)英語口語教學(xué)的現(xiàn)狀分析及應(yīng)對(duì)策略[J].教學(xué)探索，2007

篇（8）

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）30-0055-03

社會(huì)主義道德建設(shè)需要積極發(fā)掘傳統(tǒng)道德新的時(shí)代價(jià)值，努力將其有機(jī)地融入到社會(huì)主義道德的整體框架中去，構(gòu)建起符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系的道德文化。2005年2月19日，在《提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力》的講話中指出：“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的。”[1]中國(guó)的歷史是中華各民族人民共同創(chuàng)造的歷史。各個(gè)民族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中，經(jīng)過歷史的過濾和積淀都逐漸形成了獨(dú)具民族特色的傳統(tǒng)道德文化。因此，探析各民族道德文化，從中繼承和發(fā)揚(yáng)具有時(shí)代價(jià)值的傳統(tǒng)道德文化，既有利于構(gòu)建社會(huì)主義道德體系、增強(qiáng)全民族的文化凝聚力，也有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

一、從藏族傳統(tǒng)文化看少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的豐富性

我國(guó)是一個(gè)各民族共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族都有獨(dú)具特色、特點(diǎn)鮮明的社會(huì)公德文化、婚姻家庭道德文化、職業(yè)道德文化等民族傳統(tǒng)道德文化。

1.社會(huì)公德文化

社會(huì)公德作為一般行為準(zhǔn)則是社會(huì)公共利益的反映，是社會(huì)文明程度的標(biāo)志，也是一定社會(huì)生產(chǎn)方式下人們的道德價(jià)值、道德理想的某種共識(shí)性體現(xiàn)[2]。藏族的社會(huì)公德，逐步形成了規(guī)范人們的行為、定奪是非、管理社會(huì)生活的功能，它對(duì)藏族社會(huì)生活產(chǎn)生著廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

藏族人民注重社會(huì)公德。據(jù)《王臣記》記載：“松贊王憑借著那寫作俱便的善軌文字的方便，在十善法戒的基礎(chǔ)上，制定出敬奉三寶、修行正法、孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠(chéng)愛親友、利濟(jì)鄉(xiāng)人、必須正直、效法上流、善用財(cái)食、有恩當(dāng)報(bào)、斗秤無欺、心平無嫉、不聽婦言、和言善語、任重量寬等十六條正凈的做人法規(guī)。”[3]盡管這一法規(guī)熔道德、宗教和法律于一爐，表明道德的階級(jí)性，但許多內(nèi)容是很好的社會(huì)公德。

2.職業(yè)道德文化

青藏高原是當(dāng)今世界海拔最高的高寒大陸，在高寒地理氣候條件下形成了地勢(shì)高亢、幅員廣袤、氣候寒冷、空氣稀薄的獨(dú)特生態(tài)區(qū)域，有“世界屋脊”，“地球第三極”和“生命”之稱。藏族就世代繁衍生息于其間綿延著巍峨的山脈、深邃的峽谷，天寒地凍的世界屋脊之上。藏族人民在同惡劣的自然環(huán)境斗爭(zhēng)中，大自然磨礪出藏族罕見的百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、勇往直前和吃苦耐勞的偉大精神和品質(zhì)，使藏民族有著驚人的克服種種艱難險(xiǎn)阻的耐力和韌性，從而維系了民族的繁衍，同時(shí)也創(chuàng)造了舉世矚目的物質(zhì)文明和精神文明。藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化中這種刻苦剛強(qiáng)、堅(jiān)忍不拔的民族魂，只要剔除附于其上的消極因素，在藏區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程中是強(qiáng)烈的助推力。

3.家庭美德文化

婚姻家庭道德是婚姻家庭關(guān)系的直接反映，它不僅規(guī)范了家庭成員的基本行為，使其婚姻家庭生活質(zhì)量提高，愛情升華，家庭幸福，而且也使其整個(gè)民族有著良好的道德風(fēng)尚。

夫妻地位平等。在藏族地區(qū)實(shí)行婚姻自主、婚姻自由。藏族傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)夫妻之間的互敬互愛，是藏族家庭地位平等的感情基礎(chǔ)。而這種以愛慕為基本出發(fā)點(diǎn)的觀念不僅是夫妻團(tuán)結(jié)家庭和睦的可靠保證，也是藏族道德中的積極因素。

孝敬父母。在藏族傳統(tǒng)社會(huì)的道德中，孝敬父母也是非常重要的內(nèi)容之一。在敦煌古藏文歷史文書中就有許多孝敬父母的格言，如：“子母相見如仇敵，父母責(zé)備白眼翻。永世受罪解脫難，這種人落地獄間。念此應(yīng)以孝為先?！盵4]

要善待子女。藏族傳統(tǒng)道德認(rèn)為教育和培養(yǎng)孩子成為有道德的人，使其能夠自覺地進(jìn)行道德修養(yǎng)就是對(duì)他們最好的善待。所以在藏族家庭對(duì)子女的善待更重要的是教子女怎樣做人。這些藏族家庭中父母對(duì)子女做人的希望，在《禮儀問答寫卷》和《薩迦格言》中體現(xiàn)得非常明顯[5]。

4.宗教道德文化

藏傳佛教對(duì)藏族社會(huì)倫理道德的支撐和強(qiáng)化作用主要表現(xiàn)為積極的鼓勵(lì)和消極的威懾。積極的鼓勵(lì)使得人們?cè)谟猩瓴活櫝蓴〉厝ヂ男衅涞赖铝x務(wù)。人們?cè)谄綍r(shí)的“積善積德”觀念中得到鼓勵(lì)。

如眾生平等、慈悲行善、忍辱無爭(zhēng)、尊重生命，保護(hù)生態(tài)等。藏族生態(tài)文化認(rèn)為，不僅要尊重人類社會(huì)中一切人的生命，還應(yīng)尊重自然界一切生物的生存權(quán)。大自然有其生命特性，人對(duì)所處環(huán)境其它生物的保護(hù)，便是保護(hù)人類自己。出于對(duì)自然的崇敬，于是出現(xiàn)了對(duì)自然的禁忌，走遍藏區(qū)到處都有神山、神湖、神泉、神河，自然也有神圣的動(dòng)物、植物。無論是僧人還是普通人，都是自然區(qū)域中一個(gè)普通成員，應(yīng)該尊重保護(hù)區(qū)其它生物的活動(dòng)，與其同生存。這樣一種觀念和行為便有力地保護(hù)了青藏高原生物的多樣性，維護(hù)了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

二、少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的時(shí)代價(jià)值

民族傳統(tǒng)道德，是指各民族過去發(fā)生的一以貫之的在現(xiàn)實(shí)生活中仍發(fā)生作用的道德思想和道德規(guī)范[6]。傳統(tǒng)道德觀念與其他意識(shí)形態(tài)一樣，具有自身相對(duì)的獨(dú)立性，不可能隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度的變革而同步發(fā)生變化。相反，它作為一種歷史積淀下來的思想仍然會(huì)根深蒂固地存在于人們的頭腦中，仍然會(huì)通過觀念來影響并支配人們的言論和行為。在建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系中，充分發(fā)掘和利用少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理道德文化，對(duì)提高民族成員道德素質(zhì)、促進(jìn)民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和建設(shè)和諧社會(huì)，都具有重要意義。

1.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化有利于提高民族成員道德素質(zhì)

道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)有機(jī)組成部分，反映和調(diào)整社會(huì)成員現(xiàn)實(shí)生活中的各種利益關(guān)系，它依靠人們內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會(huì)輿論維系社會(huì)價(jià)值觀念和行為規(guī)范，維系正常的生產(chǎn)、生活秩序。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德具有重要的價(jià)值導(dǎo)向作用。在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中蘊(yùn)藏著大量的道德評(píng)價(jià)、道德典范和道德理想，如在個(gè)人道德方面，有誠(chéng)實(shí)守信、謙虛有禮、富有同情心等。在家庭道德方面，尊老愛幼、孝敬父母、長(zhǎng)幼有別等。在宗教道德方面，有愛國(guó)愛民、平等團(tuán)結(jié)、樂善好施、倡善棄惡等。在社會(huì)道德方面，包括團(tuán)結(jié)友愛、互相幫助、濟(jì)危扶貧等。這些道德標(biāo)準(zhǔn)就會(huì)自然而然地培養(yǎng)人們的道義責(zé)任感和善惡判斷力。這使絕大多數(shù)少數(shù)民族成員能夠分清是非、善惡、美丑，自覺塑造道德形象和提升自身的道德素質(zhì)，從而維護(hù)和完善社會(huì)主流道德準(zhǔn)則和規(guī)范。

2.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化促進(jìn)了民族內(nèi)部的相互聯(lián)系和團(tuán)結(jié)

馬克思說過：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都與他們的利益有關(guān)”[7]。人們之間的各種社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系，在本質(zhì)上是一種利益活動(dòng)和利益關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，除了用法律維系利益關(guān)系上的公平與和諧，民族傳統(tǒng)道德對(duì)于調(diào)節(jié)人們之間的物質(zhì)利益關(guān)系具有重要作用。共同的道德文化促進(jìn)了本民族內(nèi)部的緊密團(tuán)結(jié)和同心協(xié)力，它可以調(diào)整各種利益矛盾與沖突，消除矛盾激化的潛在因素，從而達(dá)成諒解、形成共識(shí)、理順情緒、凝聚力量、協(xié)調(diào)行動(dòng)，形成諒解寬容、和睦相處、友愛向善的人際關(guān)系，構(gòu)筑了良好的人際環(huán)境。當(dāng)然這種調(diào)和階級(jí)矛盾，維護(hù)奴隸制的道德準(zhǔn)則，是不可能完全實(shí)現(xiàn)的，但有些內(nèi)容也是合理的、有利于社會(huì)安定的。

3.少數(shù)民族傳統(tǒng)道德有利于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定

道德的目標(biāo)是為了維護(hù)社會(huì)生活的和諧穩(wěn)定，對(duì)道德規(guī)范的遵循保證了人們?cè)诿鎸?duì)利益沖突的時(shí)候，能夠相互謙讓，從而使社會(huì)生活保持健康有序。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德是千百年來少數(shù)民族群眾生活經(jīng)驗(yàn)的積淀，融會(huì)在該民族的生產(chǎn)、生活、文化、教育和傳統(tǒng)的行為習(xí)慣中，在生活的交往中直接表露出來，處處起作用，并且比一般的倫理道德具有更大的穩(wěn)定性、廣泛性、適用性和具有很高的權(quán)威性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德對(duì)社會(huì)的調(diào)節(jié)作用是通過感情、信仰、儀式、教義這些具體的手段和途徑給人們施加影響，以保持社會(huì)的穩(wěn)定。為保證其社會(huì)規(guī)范和社會(huì)穩(wěn)定，每個(gè)社會(huì)都制定一系列制度、法律、措施來對(duì)其成員的行為進(jìn)行控制和監(jiān)督。但這些手段并非可以運(yùn)用于所有的場(chǎng)合，有許多的行為選擇是在獨(dú)處的時(shí)候，這是上述的措施不能到達(dá)的地方。而傳統(tǒng)的道德規(guī)范可以監(jiān)督人們的行為，因而控制了許多不正當(dāng)行為并避免其發(fā)生。

但是，道德是一種特殊的意識(shí)形態(tài)，具有相對(duì)的穩(wěn)定性。道德觀念、道德原則，一旦形成，經(jīng)久不衰，這種現(xiàn)象在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中尤為典型。當(dāng)舊的社會(huì)制度消滅之后，舊時(shí)代傳承下來的道德的一部分屬于阻礙新的生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽道德，這一點(diǎn)是毋庸諱言的。那么在面臨這種十分豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化，其展現(xiàn)出良莠混雜、瑕瑜互見的情況下如何充分利用好這些傳統(tǒng)倫理道德呢？

三、繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新：少數(shù)民族道德價(jià)值體系重構(gòu)的基本原則

對(duì)待傳統(tǒng)倫理道德，不單純是個(gè)文化問題，實(shí)質(zhì)上是人類如何對(duì)待發(fā)展的根本問題。曾指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化，提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄……。我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史，但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展?！盵8]這就為我們學(xué)習(xí)、借鑒歷史和傳統(tǒng)提供了科學(xué)的指導(dǎo)思想和方法論。為此，必須要以堅(jiān)持繼承、揚(yáng)棄、創(chuàng)新的原則來提升我們的少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化。

1.堅(jiān)持繼承原則

在少數(shù)民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，存在著可以跨越社會(huì)形態(tài)的道德規(guī)范，這類道德文化是可以被直接承繼下來，用以構(gòu)建社會(huì)主義道德文化的。如在藏族傳統(tǒng)道德文化中有反映社會(huì)公德的文化：孝敬父母、恭敬有德、尊高敬老、誠(chéng)愛親友、利濟(jì)鄉(xiāng)人、必須正直和有恩當(dāng)報(bào)等等；體現(xiàn)努力進(jìn)取的職業(yè)道德文化：藏族人民在同惡劣的自然環(huán)境斗爭(zhēng)中，卻表現(xiàn)出百折不撓、艱苦奮斗、埋頭苦干、吃苦耐勞、不畏艱難和勇往直前的精神和品質(zhì)；展現(xiàn)團(tuán)結(jié)和睦的家庭美德的文化：夫妻地位的平等、孝敬父母、要善待子女，等等。所以，在各少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化中這些反映自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、堅(jiān)忍不拔、尊老愛幼、追求真理、誠(chéng)信和童叟無欺的內(nèi)容，這些均屬于同現(xiàn)代生活根本沒有什么沖突的優(yōu)良的傳統(tǒng)道德文化，無疑可直接納入社會(huì)主義道德文化之中。

2.堅(jiān)持揚(yáng)棄原則

由于中華傳統(tǒng)文化是在以農(nóng)立國(guó)的宗法制古老的中國(guó)發(fā)展起來的，因而突出地表現(xiàn)其兩重性。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化則更是如此。

少數(shù)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化是社會(huì)主義精神文明的組成部分，就藏族來說傳統(tǒng)優(yōu)秀文化主要體現(xiàn)在以下幾方面：已經(jīng)逐漸融入社會(huì)主義思想道德的熔爐之中藏族優(yōu)良的思想道德傳統(tǒng)；體現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的精神動(dòng)力的藏族吃苦耐勞、艱苦創(chuàng)業(yè)的民族精神；在社會(huì)精神文明建設(shè)中起著積極作用的藏族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)[9]。在少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化中諸如此類的內(nèi)容都是在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過程中必須大力弘揚(yáng)的民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

但我們要必須清醒的認(rèn)識(shí)到，事物總是有兩面性的，有精華就有糟粕，有優(yōu)勢(shì)就有劣勢(shì)。藏族傳統(tǒng)社會(huì)道德的核心是藏傳佛教道德，宗教文化與社會(huì)主義文化在本質(zhì)上是相悖的。如藏傳佛教道德主張的是消極人生，積極出世，把現(xiàn)實(shí)人生視為苦，且把其根源歸結(jié)于前世所造之惡業(yè)。少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中的“消極成分”，則是民族精神文化中的惰性力量，與現(xiàn)代化建設(shè)是對(duì)峙和沖突的，從根本上說，不能將其納入新道德之內(nèi)，必須將之棄之于社會(huì)主義道德之外。

3.堅(jiān)持創(chuàng)新原則

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是文化發(fā)展的必要條件。民族文化在自然、社會(huì)、歷史的互動(dòng)中不可避免地不斷發(fā)生變化。創(chuàng)新便是民族文化自身生命在面對(duì)新的生存環(huán)境時(shí)，吐故納新，順應(yīng)變化，自我調(diào)節(jié)變革的結(jié)果，是傳統(tǒng)價(jià)值觀與現(xiàn)念交合轉(zhuǎn)化的新生態(tài)。在建設(shè)社會(huì)主義精神文明的過程中少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化只能根據(jù)自身因素和現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)的要求并賦予新的內(nèi)容和含義，使之與社會(huì)主義先進(jìn)文化相一致。

四、少數(shù)民族道德價(jià)值體系重構(gòu)的基本思路

1.以社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)少數(shù)民族道德文化的價(jià)值走向

社會(huì)主義核心價(jià)值也是當(dāng)下中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)的核心要素，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值就是要夯實(shí)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝地位和掌控力度的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，從而為多元文化成長(zhǎng)和發(fā)展提供恰切時(shí)代的風(fēng)骨氣韻及堅(jiān)強(qiáng)有力的基本價(jià)值支撐，以便創(chuàng)造更加潔凈朗潤(rùn)的文化生態(tài)環(huán)境，減少和消除各種污染和毒化帶來的精神畸變和觀念毒瘤。在少數(shù)民族地區(qū)，以社會(huì)主義核心價(jià)值引領(lǐng)少數(shù)民族道德文化發(fā)展就是要弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中符合先進(jìn)文化的內(nèi)容，形成符合傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的道德規(guī)范和行為規(guī)范；就是要在少數(shù)民族地區(qū)全面加強(qiáng)以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為主要內(nèi)容的社會(huì)道德建設(shè)；就是要倡導(dǎo)少數(shù)民族傳統(tǒng)道德中愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的傳統(tǒng)道德規(guī)范，在全社會(huì)形成知榮辱、講正氣、促和諧的風(fēng)尚。因此，我們必須站在改革開放這一個(gè)新的時(shí)代高度，以構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論為指導(dǎo)，用社會(huì)主義核心價(jià)值統(tǒng)攝少數(shù)民族傳統(tǒng)道德，并加以提煉、改造、充實(shí)和提高，使之成為體現(xiàn)時(shí)代精神的社會(huì)主義新道德體系的有機(jī)組成部分。

2.大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為少數(shù)民族道德文化的進(jìn)步和發(fā)展創(chuàng)造條件

恩格斯指出：“一切以往的道德歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物?！盵10]道德是由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，它的內(nèi)容始終受社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的制約，并隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化發(fā)展而不斷變化。改造傳統(tǒng)道德，推動(dòng)道德進(jìn)步，關(guān)鍵在于生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系的進(jìn)步。因此，大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，沖破民族地區(qū)封閉的自然經(jīng)濟(jì)和半自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)分工的發(fā)展，提高生產(chǎn)社會(huì)化的程度，才能使少數(shù)民族傳統(tǒng)道德文化的改造和發(fā)揚(yáng)光大獲得強(qiáng)大的動(dòng)力和堅(jiān)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

3.培育少數(shù)民族的現(xiàn)代道德意識(shí)

如同藏族傳統(tǒng)道德文化一樣，大多少數(shù)民族傳統(tǒng)道德也有消極入世、積極出世、多做善事，不做惡事，既不為名，又不為利，忍受艱苦，與世無爭(zhēng)的主張，并且大多數(shù)虔誠(chéng)的少數(shù)民族信教徒的心愿都主要不在現(xiàn)世如何致富，而是如何才能獲得來世的幸福。經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的歷史積淀，形成了根深蒂固的淡泊名利、不講物質(zhì)利益的道德觀念。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，不講物質(zhì)利益、不追求經(jīng)濟(jì)效益的道德觀念已經(jīng)不合時(shí)宜。影響了少數(shù)民族的發(fā)展和少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)的進(jìn)步。因此，要結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際培育以講求經(jīng)濟(jì)效益，敢于競(jìng)爭(zhēng)和冒險(xiǎn)的，以重視現(xiàn)世、講求奮斗的現(xiàn)代道德意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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篇（9）

在小型水庫(kù)溢洪道設(shè)計(jì)的過程中，溢洪道流量的計(jì)算十分重要。由于在不同的水庫(kù)中，溢流堰的結(jié)構(gòu)形式存在著區(qū)別，導(dǎo)致在溢洪道流量計(jì)算過程中，所采用的流量系數(shù)不盡相同。因此，這就容易使設(shè)計(jì)人員在溢洪道流量計(jì)算的過程中出現(xiàn)差錯(cuò)，從而導(dǎo)致水庫(kù)的泄洪能力和水庫(kù)的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)不相符。

1.2布置不合理

在對(duì)小型水庫(kù)溢洪道加固設(shè)計(jì)的過程中，由于其地質(zhì)情況可能存在不同，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)溢洪道布置不合理的情況，使溢洪道在使用過程中，容易受到周圍地質(zhì)情況的影響，從而出現(xiàn)質(zhì)量問題。這不僅對(duì)水庫(kù)的正常使用造成了嚴(yán)重的影響，還存在著一定的安全隱患。

1.3水力計(jì)算方法不合理

目前，在我國(guó)大多數(shù)小型水庫(kù)除險(xiǎn)加固設(shè)計(jì)的過程中，設(shè)計(jì)人員并沒有采用科學(xué)的設(shè)計(jì)方法和專業(yè)的設(shè)計(jì)手段進(jìn)行設(shè)計(jì)，這就容易導(dǎo)致設(shè)計(jì)成果不符合水利工程相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)重影響水庫(kù)工程設(shè)施的正常運(yùn)行。而在溢洪道運(yùn)行的過程中，由于影響溢洪道結(jié)構(gòu)質(zhì)量的因素很多，如果設(shè)計(jì)人員在對(duì)其進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，考慮得不夠充分，那么就會(huì)使得溢洪道在水力沖擊和周圍環(huán)境的影響下出現(xiàn)問題。

1.4泄槽（陡坡）段存在問題

在對(duì)溢洪道泄槽段進(jìn)行設(shè)計(jì)的過程中，主要存在兩個(gè)方面的問題：一是泄槽段的坡度問題，二是泄槽段的轉(zhuǎn)彎問題。這兩個(gè)方面的問題，如果在溢洪道設(shè)計(jì)的過程中沒有進(jìn)行有效的處理，那么就會(huì)加大水流對(duì)溢洪道邊界的沖擊，使得溢洪道在水力沖擊的影響下，其泄槽段存在問題，從而影響水庫(kù)的正常運(yùn)行。

1.5消力池問題

由于歷史原因，受水庫(kù)修建時(shí)的資金和技術(shù)條件限制，相當(dāng)數(shù)量的小型水庫(kù)都沒有消能防沖設(shè)施，導(dǎo)致幾乎每年汛期都會(huì)有溢洪道水毀事故發(fā)生。有溢洪道消力池的水庫(kù)主要存在以下問題：

①消力池出口水流受阻或受陡坡段彎道影響，水流條件惡化，導(dǎo)致消力池破壞。有的消力池太短、太淺，水流在池內(nèi)消能不充分，淘刷底板，致使消力池破壞；有的消力墩設(shè)置不當(dāng)，水流紊亂，流速大時(shí)，在消力墩上會(huì)產(chǎn)生氣蝕。

②消力池下游尾水位過低，泄洪時(shí)可能形成遠(yuǎn)驅(qū)水躍，嚴(yán)重沖刷下游海漫；③消能不充分，下游遭受沖刷，嚴(yán)重時(shí)會(huì)發(fā)展成沖刷坑，影響溢洪道安全。特別當(dāng)消力池出口離壩腳較近時(shí)，水流沖刷壩腳，危及大壩安全。

2溢洪道優(yōu)化設(shè)計(jì)策略

2.1在溢洪道泄流量設(shè)計(jì)計(jì)算中

要正確分清寬頂堰、實(shí)用堰、明渠三種水流形態(tài)和工作條件，這樣才能正確計(jì)算溢洪道的實(shí)際過流能力，以避免造成與設(shè)計(jì)條件不相符的情況。2.2溢洪道的布置應(yīng)根據(jù)地形、地質(zhì)、工程特點(diǎn)、樞紐布置、施工及運(yùn)用條件等綜合因素進(jìn)行全面考慮。如果大壩附近有天然山坳可以布設(shè)溢洪道則最為理想，如果地形狹窄無法布置正堰，則可考慮選擇側(cè)槽式溢洪道。溢洪道規(guī)劃布置的主要原則是：基礎(chǔ)堅(jiān)硬均一，線路短，無彎道，出口遠(yuǎn)離大壩，工程嚴(yán)禁布置在滑坡或崩塌體上。

2.3針對(duì)眾多小型水庫(kù)現(xiàn)狀，對(duì)不滿足防洪要求的水庫(kù)可進(jìn)行溢洪道拓寬、拓深

對(duì)溢洪道拓寬、拓深均有困難的水庫(kù)，也可考慮加高大壩與拓寬溢洪道相結(jié)合的方案進(jìn)行比較，選取較優(yōu)方案。此外，在洪水復(fù)核中，若為滿足防洪要求的泄洪流量與現(xiàn)行泄洪流量相差不大時(shí)，也可改變溢洪道形式。

2.4為了使水力計(jì)算與工程特性相一致，選擇正確的計(jì)算公式十分重要

具體如下：進(jìn)口段的水力計(jì)算可采取自下游控制斷面向上游反推求水面曲線的方法進(jìn)行，進(jìn)口段起始端須先計(jì)算水位雍高，才能求得泄洪時(shí)的庫(kù)水位；控制段的泄流計(jì)算可根據(jù)《溢流堰水力計(jì)算設(shè)計(jì)規(guī)范》建議的方法計(jì)算，同時(shí)正確選用流量系數(shù)，使其與實(shí)際的堰型相一致；泄槽段水力計(jì)算方法較多，如對(duì)底寬漸變的陡槽段可用查氏方法分段詳算，陡槽底寬固定不變時(shí)，可采用B-Ⅱ型降水曲線方法計(jì)算；消能設(shè)施的水力計(jì)算根據(jù)不同的消能方式，采用不同的計(jì)算方法，在選定消能設(shè)施的尺寸時(shí)，應(yīng)該留有余地。對(duì)于一些重要的水庫(kù)，其水力計(jì)算成果還應(yīng)通過模型試驗(yàn)加以驗(yàn)證。側(cè)槽段的水力計(jì)算過去常采用“扎馬林法”，但由于該法計(jì)算時(shí)采用了均勻流假定，而實(shí)際水流狀態(tài)是沿程變量流，故不符合適用于均勻流的泄流公式，因而與實(shí)際泄流情況有較大出入，根據(jù)水流動(dòng)量或能量關(guān)系而采用的水面曲線推算的公式比較符合實(shí)際泄流情況。由于側(cè)槽內(nèi)實(shí)際的流態(tài)十分復(fù)雜，故在堰頂對(duì)面的岸坡水面要比平均水位抬高5%～20%，因此其設(shè)計(jì)的襯砌的高度、厚度要考慮上述影響。

2.5溢洪道末端的消能設(shè)施主要有底流消能、面流消能和挑流消能

對(duì)消能存在的問題，土石壩大部分采用修建消力池泄能的方式處理。消力池底板厚度應(yīng)滿足抗浮穩(wěn)定要求，由于底板四周邊界的約束作用，一般沒有滑動(dòng)問題，因此僅需對(duì)其抗浮要求進(jìn)行穩(wěn)定計(jì)算。

篇（10）

“道德”一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經(jīng)》一書。老子說“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。道德教育在社會(huì)道德建設(shè)中起著重要的作用，它能夠使人們自覺地踐行某種道德義務(wù)，是培養(yǎng)人們內(nèi)在道德品質(zhì)、調(diào)節(jié)社會(huì)行為、形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要手段。儒家文化反映出來的社會(huì)人生精論，是中華文明程度的歷史展示。今天，處于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗的新時(shí)期，儒家文化中的許多優(yōu)秀思想，具有借鑒意義和時(shí)代價(jià)值。

一、青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸

（一）儒家道德教育的主要內(nèi)容

“孔子非常重視道德教育，它把道德教育作為教育最基本最主要的內(nèi)容”。在儒家文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性?！啊室舱摺?，人也。合而言之，道也。”（《孟子?盡心下》）仁的觀念在孔子以前就有了，但孔子將“仁”提到了一個(gè)突出的地位，使它位于“五?！敝?，成為中華道德核心內(nèi)容。孔子在論語中對(duì)“仁”的內(nèi)涵和具體表現(xiàn)作了很多演繹：

首先，孝悌也者，其為仁之本也。仁作為生命的存在形式，具有其心理的基礎(chǔ)，這就是情。人類在長(zhǎng)期的群體生活中，發(fā)展成為互尊互愛，同情之情，即道德情感。孔子正是從人類這種情感需要中，發(fā)掘出仁的心理要素，并將其作為仁的基礎(chǔ)?？梢?，儒家道德教育的基本內(nèi)容是孝親教育，倡導(dǎo)父慈子孝，兄友弟恭，而形成一種家族親情。

其次，仁者，愛人?！胺t問仁，子曰愛人”。（《論語?顏淵》）這直接明了地揭示了仁的基本含義，即“仁者愛人”。在孔子看來，“仁”是做人的根本?！暗茏尤雱t孝，出則弟，謹(jǐn)而言，泛眾愛，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）儒家圣賢的仁愛來自于對(duì)天地萬物和親子之情的感悟，是以“親親”之愛推及到人與人之間的關(guān)愛。儒家認(rèn)為，親情是人生而有之的感情，并且還具有推己及人的同情心，故可以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。這就是由親親到仁民?！斑@里強(qiáng)調(diào)愛人不是有條件，不是從利己的目的出發(fā)，而是無條件的，是人的本性的自然表現(xiàn)?！?/p>

再次，克己復(fù)禮為仁?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”在中國(guó)文明開始之初，禮是一種國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治形式以及社會(huì)生活組織管理的形式，它集法律、道德以及社會(huì)習(xí)俗于一身，甚至兼有宗教的職能。禮作為一種社會(huì)秩序安排與統(tǒng)治制度，強(qiáng)調(diào)政治上的尊卑等級(jí)與血源上的親疏遠(yuǎn)近?！叭寮椅幕岢摹岸Y”作為道德范疇，它的內(nèi)容復(fù)雜，但若我們撇開“禮”所包含的“禮制”、“禮教”等倫理制度，單就作為待人接物的“禮節(jié)”，作為個(gè)體修養(yǎng)的“禮儀”，作為處理人際關(guān)系的“禮貌”等，都是儒家道德教育的主要內(nèi)容?！?/p>

第四，仁是勇敢?？鬃訉⑷省⒅?、勇合稱為“君子之道”,孔子所講的勇，主要是一種精神性的品格，指道德自由意志及其表現(xiàn)形式。在孔子看來，德性要通過意志表象出來。所謂“勇”，是自由意志，道德行為是自由抉擇的，不是因?yàn)榄h(huán)境限制而被迫遵守的外在律令。其次，這種意志還必須外顯，貫穿與體現(xiàn)人的行為。這種意志體現(xiàn)于生活中的自覺道德修養(yǎng)與道德磨練；體現(xiàn)在關(guān)鍵時(shí)刻與危機(jī)關(guān)頭為道而舍棄一切，包括個(gè)人性命的擔(dān)當(dāng)與作為；體現(xiàn)于君子勇于實(shí)踐、面對(duì)困難百折不撓的勇氣，這就是儒家一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“知其不可而為之”的踐道精神。

（二）青少年道德教育現(xiàn)狀不容樂觀

在新形勢(shì)下，青少年的道德現(xiàn)狀存在問題：現(xiàn)在的孩子在優(yōu)越的生活條件下，難以經(jīng)受挫折，遇事稍有不順就牢騷滿腹、意志薄弱、自控能力差。其次，青少年行為舉止不文明，有的甚至連基本的禮儀都不在乎。再次，現(xiàn)代青少年在父母和家人的溺愛下，社會(huì)責(zé)任感淡漠。加強(qiáng)青少年的道德教育勢(shì)在必行。儒家的仁學(xué)思想具有十分豐富的內(nèi)容，“仁”作為全部道德教育的核心內(nèi)容。儒家所提倡的“仁”，撇除其歷史與時(shí)代的局限，其精華仍然為今天的道德教育提供豐富的營(yíng)養(yǎng)和價(jià)值。

1.對(duì)青少年的道德教育應(yīng)重視家庭道德教育。當(dāng)今許多青少年缺乏責(zé)任意識(shí)，其根源就在于沒有得到家庭道德教育，沒有形成很好的親情，更沒能由“親親”到“仁民”。對(duì)青少年應(yīng)該重視家庭道德教育。父母應(yīng)從小就抓好對(duì)孩子的仁愛之心的培養(yǎng)，使其能夠形成良好的親親之情，并能夠在此基礎(chǔ)上進(jìn)而形成親民之情，最終使每個(gè)青少年都能形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸懷。這樣，對(duì)于和睦相親的家庭關(guān)系的形成，對(duì)于尊老愛幼、善待他人、和諧社會(huì)的夠建，都具有現(xiàn)實(shí)意義。

2.對(duì)青少年的道德教育應(yīng)重視“禮”，重視道德踐行。當(dāng)今許多青少年不懂禮儀，其原因在于我們對(duì)青少年的道德教育只停留于說教階段，忽視了通過社會(huì)實(shí)踐等方式來對(duì)青少年進(jìn)行道德素質(zhì)的引導(dǎo)。儒家文化提倡克己復(fù)禮，倡導(dǎo)通過自身的修行來實(shí)現(xiàn)禮，提倡君子之勇，強(qiáng)調(diào)“知其不可而為之”的踐道精神，所有這些，無不對(duì)青少年的道德教育具有重要的啟迪與意義。

二、儒家文化對(duì)青少年道德教育的啟迪

（一）儒家道德教育思想的貢獻(xiàn)

1.道德教育在教育中占有重要的位置?？鬃幼鳛橹袊?guó)歷史上第一個(gè)偉大的教育家，貫徹德、智、體、美全面發(fā)展。孔子把德育，即加強(qiáng)弟子們的品德修養(yǎng)作為自己最基本的教育內(nèi)容?！白右运慕蹋何?、行、忠、信?！保ā墩撜Z?述而》）這里的“文”屬于知識(shí)教育，而“行”、“忠”、“信”都屬于德育的內(nèi)容?？鬃拥慕逃齼?nèi)容是德才并重，把道德教育放在教育的首要。青少年只有接受了良好的道德教育，才能在現(xiàn)代化的浪潮中掌握好自己的風(fēng)向標(biāo)。

2.道德教育應(yīng)“因材施教”，具體問題具體分析。從《論語》中可以看出，孔子在教育學(xué)生的過程中確實(shí)做到了因材施教，具體問題具體分析。道德教育應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)來實(shí)施因材施教的原則。青少年無論身體還是心理，都處于一個(gè)逐漸成長(zhǎng)的時(shí)期，具有不穩(wěn)定性。每個(gè)人所處的環(huán)境、境遇不同，他們的身心特點(diǎn)又各不相同。在對(duì)青少年進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)根據(jù)他們各自不同的身心特點(diǎn)，采取不同的教育策略、方法，道德教育才能收到事半功倍的效果。

3.重視道德實(shí)踐的訓(xùn)練。儒家提倡知行合一，慎言躬行?？鬃又匾暤赖聦?shí)踐，強(qiáng)調(diào)身體力行，即所謂“躬行”。認(rèn)為身體力行是實(shí)現(xiàn)道德教育的重要方法。“君子欲訥于言而敏于行。”孔子把言行一致看成是君子的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，在道德實(shí)踐中一定要言行一致、知行統(tǒng)一。當(dāng)前我們對(duì)青少年所進(jìn)行的道德教育，更多的只是停留在課堂中。對(duì)青少年的道德教育，要倡導(dǎo)他們?cè)谌粘Ｐ袨橹秀∈匦袨橐?guī)范，將道德要求與自身修養(yǎng)緊密結(jié)合。這樣，不僅對(duì)青少年自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)具有不可替代的作用，而且對(duì)全體公民素質(zhì)的提高也有促進(jìn)作用。

（二）儒家道德教育的方法借鑒

1.設(shè)身處地、推己及人的修養(yǎng)方法。所謂推己及人的方法，就是從自己的親身需要、愿望和追求出發(fā)，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察和理解他人，自覺地調(diào)解人我關(guān)系。所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。自己所不愿意的，不要施于別人。這就是推己及人、設(shè)身處地、將心比心的方法。青少年在道德品質(zhì)修養(yǎng)過程中，自覺地采取和掌握設(shè)身處地、推己及人的方法，無疑會(huì)對(duì)提高自身道德素質(zhì)和整個(gè)社會(huì)的文明程度以及協(xié)調(diào)社會(huì)中的人際關(guān)系起到重要的作用。

2.內(nèi)省自律，自我完善的修養(yǎng)方法。道德貴在自律。儒家特別強(qiáng)調(diào)道德價(jià)值與人格的實(shí)現(xiàn)要通過“自律”來達(dá)到。因此，他們強(qiáng)調(diào)“吾日三省吾身”，即在道德修養(yǎng)過程中，不斷修正和完善自己的個(gè)性和品格；強(qiáng)調(diào)“躬自厚而薄責(zé)于人”，即在道德修養(yǎng)中，要多責(zé)備自己，少責(zé)備別人。這與我們今天所提倡的“嚴(yán)于律己”一樣，是行之有效的格言。他們又強(qiáng)調(diào)“見賢思齊，見不賢而內(nèi)省”，指出自己道德的完善要多向品德高尚的人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，改正自己的不足，不斷完善自己，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。在青少年的成長(zhǎng)過程中，應(yīng)該經(jīng)常自省自律，使自己成為一個(gè)高尚的人。

三、儒家文化對(duì)青少年道德教育的現(xiàn)代意義

(一)自強(qiáng)不息的人生追求

自強(qiáng)不息，是指一種自我永不懈怠的精神。自強(qiáng)不息的根本要求就是人活到老，學(xué)到老。孔子自述其一生的求學(xué)經(jīng)歷正是活到老、學(xué)到老的過程：“吾十有五而有志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子還說：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！卑l(fā)奮忘食，是學(xué)有未得之形；樂以忘憂，是學(xué)有所得之狀。以其未得之憤，已得之樂，故忘其年歲之長(zhǎng)。孔子的學(xué)問正是靠“發(fā)憤忘食”的自強(qiáng)精神得來的。所以，青少年要想有所建樹，應(yīng)該自強(qiáng)不息，志存高遠(yuǎn)，永不停步。

(二)天下為公的社會(huì)責(zé)任

公忠是儒家道德學(xué)說中最重要的規(guī)范。公忠是個(gè)人的“修養(yǎng)之要”，為社會(huì)道德的最高原則?？鬃硬粦n個(gè)人的利害得失，而憂國(guó)家的利害得失。他感嘆到：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語?述而》）孟子提出：“樂民之樂也，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。樂以天下，憂以天下?！憋@示出他們對(duì)國(guó)家具有較強(qiáng)的憂患意識(shí)。公忠思想對(duì)中華民族形成國(guó)家第一的整體主義價(jià)值觀起了關(guān)鍵性作用。青少年作為祖國(guó)的未來，肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的重任，更應(yīng)以天下為己任，樹立以全心全意為人民服務(wù)為核心的集體主義價(jià)值觀。

(三)舍生取義的氣節(jié)操守

儒家承認(rèn)謀取物質(zhì)利益和追求幸福是人們共同的欲求。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也?！保ā墩撜Z?里仁》）。在儒家看來，欲求只是人們?yōu)楸３稚娴囊环N低層次需要，高層次是對(duì)道義的追求。這正是“君子謀道不謀食”。儒家認(rèn)為，用不正當(dāng)?shù)姆椒ㄈカ@取物質(zhì)利益，是不應(yīng)該享受的。儒家重義并不是不講利，只是強(qiáng)調(diào)“以義為上”、“見利思義”、“先義后利”。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件的強(qiáng)烈強(qiáng)烈沖擊下，許多人形成個(gè)人主義，拜金主義等不正確的價(jià)值觀。儒家提倡的這種“見利思義”、“舍生取義”的主張對(duì)青少年人格培養(yǎng)，對(duì)青少年集體主義價(jià)值觀和正確的金錢觀的形成具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

綜上所述，良好的道德是做人的品格中不可缺少的基本素質(zhì)，是人類社會(huì)文明的標(biāo)志。青少年的道德現(xiàn)狀需要儒家道德教育的回歸。儒家文化作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的寶藏，蘊(yùn)含著豐富的道德教育思想，對(duì)當(dāng)前加強(qiáng)青少年的道德教育具有重要的理論和實(shí)踐意義，值得我們挖掘和整理。

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篇（11）

家庭作業(yè)是鞏固知識(shí)、形成能力的重要手段，是培養(yǎng)學(xué)生良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的重要途徑。作業(yè)設(shè)計(jì)，是教師備課的重要一環(huán)。好的作業(yè)設(shè)計(jì)，不僅可以鞏固一堂課所要求掌握的知識(shí)，而且可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)智力，拓展知識(shí)面，點(diǎn)燃創(chuàng)造思維的火花，培養(yǎng)獨(dú)立分析問題和解決問題的能力。然而，多年來的小學(xué)語文家庭作業(yè)的現(xiàn)狀是家庭作業(yè)或單調(diào)枯燥、缺乏彈性、偏重書本，或簡(jiǎn)單的重復(fù)抄寫，或機(jī)械的死記硬背，或枯燥的題?？嗑?。這樣的作業(yè)練習(xí)，脫離生活和學(xué)生實(shí)際。這種封閉的、僵化的作業(yè)模式嚴(yán)重阻礙了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展和潛能的發(fā)揮。壓抑了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，僵化了學(xué)生的思維，遏制了學(xué)生創(chuàng)造力的產(chǎn)生，能力的培養(yǎng)便成了空中樓閣。

人的智力是多元的智力，不是一種單一整體的能力，而是由多種智力成分組成的綜合體。這些智力都是與生俱來的，是存在個(gè)別差異的。加德納的多元智力理論認(rèn)為：“每個(gè)孩子都是一個(gè)潛在的天才兒童，只是表現(xiàn)為不同的方式而已。對(duì)于一個(gè)孩子的最重要最有效的教育方法，是幫助他尋找一個(gè)他的才能可以盡情施展的地方，在那里他可以滿意而能干。”而我們的教育恰恰沒有重視這一點(diǎn)，原本家庭作業(yè)是學(xué)生鞏固知識(shí)、形成語文能力的重要手段，但長(zhǎng)期以來，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)過重已經(jīng)成為了教育界的頑疾。雖減負(fù)的呼聲很高，但鮮有實(shí)效，各學(xué)校仍然我行我素，包括自己在平時(shí)的作業(yè)布置上也依舊如此，作業(yè)堆山填海，學(xué)生照舊被書包壓斷腰，真是基于以上的種種原因，發(fā)現(xiàn)學(xué)生中不愛寫作業(yè)、不寫作業(yè)的情況屢有發(fā)生，對(duì)自己的教學(xué)成效的提升不但沒有幫助，反而經(jīng)常因?yàn)樽鳂I(yè)問題影響自己的心情，給教學(xué)工作帶來了太多的不利影響。

所以，我們必須反思作業(yè)觀，反思智力觀，理解多元智力的結(jié)構(gòu)，并且貫穿于教育活動(dòng)之中。本著教育的“尊重每一個(gè)人的不同的成長(zhǎng)”的目標(biāo)，人盡其才，以適應(yīng)不同的學(xué)習(xí)風(fēng)格和特長(zhǎng)。

1. 傳統(tǒng)的小學(xué)語文家庭作業(yè)的現(xiàn)狀及其負(fù)面影響 家庭作業(yè)是學(xué)生鞏固知識(shí)．形成語文能力的重要手段，是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的必要途徑。然而，我們卻發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的小學(xué)語文家庭作業(yè)存在一系列不容忽視的問題，產(chǎn)生了令人擔(dān)憂的影響。

1.1 作業(yè)量過大、時(shí)間較長(zhǎng)。我國(guó)教育部門規(guī)定：“小學(xué)一年級(jí)一般不留家庭作業(yè)，二三年級(jí)每天不超過30 分鐘，四年級(jí)不超過45分鐘，五六年級(jí)不超過1小時(shí)，保證小學(xué)生每天睡眠10小時(shí)?！钡聦?shí)并非如此，無論低年級(jí)還是高年級(jí)的小學(xué)生，作業(yè)量往往都會(huì)超過一小時(shí)。小學(xué)語文歷來就被人們看作是一門包含作文的“大主科”，作業(yè)量更是變本加厲。面對(duì)大量的家庭作業(yè)，學(xué)生望而生畏，草草了事，按量完成，猶如作業(yè)機(jī)器。

1.2 作業(yè)脫離不了課本本身，學(xué)生無法向課外延伸。 傳統(tǒng)的小學(xué)語文家庭作業(yè)一般是對(duì)教材內(nèi)容的重點(diǎn)難點(diǎn)的梳理．歸納，或是課后有“正確”答案的練習(xí)題，學(xué)生無法沖破課本的圈子，無法向課外延伸，更不能與生活接軌。長(zhǎng)此以往，學(xué)生一旦要解決與實(shí)際生活比較緊密的問題時(shí)就顯得力不從心，而我們所需要的并非是高分低能的人。教育不僅僅是追求百分之多少的升學(xué)率，而是追求每個(gè)學(xué)生的活潑．生動(dòng)．主動(dòng)地發(fā)展。早在半個(gè)世紀(jì)前，陶行知曾批評(píng)說“中國(guó)教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦?！倍鴮W(xué)以致用永遠(yuǎn)是教育的直接目的。因此，讓學(xué)生參與更多的社會(huì)實(shí)踐，是學(xué)生健康成長(zhǎng)的必要條件。學(xué)生在學(xué)校中學(xué)到的東西，只有與豐富的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，才能變的鮮活起來。所以，我們的小學(xué)語文家庭作業(yè)必須根植于生活實(shí)踐，發(fā)展于生活實(shí)踐，應(yīng)用于生活實(shí)踐。但是現(xiàn)在的作業(yè)現(xiàn)狀并不是我們理想中的境界，而是單一的“課本-作業(yè)-課本”的無趣狀態(tài)。