緒論：寫作既是個(gè)人情感的抒發(fā)，也是對(duì)學(xué)術(shù)真理的探索，歡迎閱讀由發(fā)表云整理的11篇人文主義教育的基本特征范文，希望它們能為您的寫作提供參考和啟發(fā)。

篇（1）

20世紀(jì)80年代以來(lái)，由于我國(guó)語(yǔ)文教育過(guò)于追求學(xué)科體系的系統(tǒng)化、教學(xué)目標(biāo)的精細(xì)化、語(yǔ)文教材編寫的邏輯化、教學(xué)方法的程式化、語(yǔ)文考試的標(biāo)準(zhǔn)化，而導(dǎo)致了學(xué)生的人文精神失落、語(yǔ)文水平?jīng)]有顯著提高、教學(xué)形式主義嚴(yán)重、語(yǔ)文成了應(yīng)試的技藝之學(xué)等問(wèn)題的出現(xiàn)，這不能說(shuō)與科學(xué)主義的思想、觀念和方法對(duì)語(yǔ)文教育的侵沒有關(guān)系。其負(fù)面影響的確越來(lái)越不容忽視。在這樣的背景下，語(yǔ)文教育遭遇了“世紀(jì)末的尷尬”，在語(yǔ)文教育大討論中，一些圈內(nèi)外學(xué)者對(duì)語(yǔ)文教育改革中由于科學(xué)主義價(jià)值取向而導(dǎo)致的問(wèn)題進(jìn)行了言詞激烈的、有失理智的批評(píng)。

韓軍在批評(píng)中國(guó)語(yǔ)文教育存在的主要問(wèn)題時(shí)認(rèn)為，幾十年語(yǔ)文教學(xué)中科學(xué)主義的過(guò)度和泛濫，大體表現(xiàn)在，過(guò)于追求教材體系的邏輯化、教學(xué)點(diǎn)的細(xì)密化；教學(xué)過(guò)程的程式化、序列化；教學(xué)方法上對(duì)語(yǔ)言和內(nèi)容的透析化、準(zhǔn)確理解化；語(yǔ)文知識(shí)完全量化；語(yǔ)文能力的訓(xùn)練層次化；語(yǔ)文考試的標(biāo)準(zhǔn)化等等。他對(duì)科學(xué)主義基本持完全否定的批判態(tài)度，他說(shuō)：“科學(xué)主義，就是以‘公共性’粗暴地取代‘個(gè)人性’，以‘虛無(wú)性’蠻橫地取代‘真實(shí)性’?！薄拔覀儾恢辉谡Z(yǔ)文教育中‘限制科學(xué)主義’，而是更進(jìn)一步，‘清除科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神’!”

潘慶玉則從科學(xué)主義觀念對(duì)語(yǔ)文教育影響的歷史角度批判了其弊端。他認(rèn)為，“五四”以來(lái)，科學(xué)主義教育觀對(duì)整個(gè)中國(guó)基礎(chǔ)教育產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。語(yǔ)文教育作為基礎(chǔ)學(xué)科受到的沖擊尤為強(qiáng)烈，語(yǔ)文教育中的科學(xué)主義觀念的形成與發(fā)展從理論上經(jīng)歷了一個(gè)由本體論到方法論，由方法論到價(jià)值論步步深入的過(guò)程；從實(shí)踐上看經(jīng)歷了從學(xué)科化到科學(xué)化，從科學(xué)化到“唯科學(xué)方法”化的過(guò)程。20世紀(jì)70年代末80年代初，以恢復(fù)高考為契機(jī)，被長(zhǎng)期壓抑的全民族的教育熱情迅速化為考試主義、學(xué)歷主義的強(qiáng)大動(dòng)力，在90年代形成了應(yīng)試教育模式，在該模式的運(yùn)作下，考試中心、認(rèn)知至上、分析本位、技術(shù)主義大為盛行，這為科學(xué)主義語(yǔ)文教育觀的滋生和蔓延提供了最適宜的土壤。

鄭國(guó)民在談到科學(xué)主義的知識(shí)價(jià)值觀對(duì)語(yǔ)文教育的影響時(shí)說(shuō)，科學(xué)主義用實(shí)體還原、知識(shí)量化的思路來(lái)處理語(yǔ)文教育，直接導(dǎo)致了“知識(shí)中心論”的出現(xiàn)，該觀念認(rèn)為語(yǔ)文知識(shí)是語(yǔ)文學(xué)科中最主要的部分，是由字詞句篇、語(yǔ)修邏文、聽說(shuō)讀寫等部分組成。認(rèn)為“對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的崇尚和追求掩蓋了語(yǔ)文教育的豐富的情感性、審美性和人文性，語(yǔ)文教學(xué)變成了對(duì)實(shí)用知識(shí)的記憶、分析、歸納與總結(jié)?！痹谶@樣的知識(shí)課教學(xué)中，“學(xué)生所形成的語(yǔ)文能力實(shí)際并無(wú)多大價(jià)值。相反，這種對(duì)知識(shí)的過(guò)分追求只能扼殺學(xué)生的情感和創(chuàng)造力?！贝送猓€從教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法、教學(xué)計(jì)劃等方面談了科學(xué)主義對(duì)語(yǔ)文教育的影響。但他對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文教育的科學(xué)主義價(jià)值取向是基本持批判態(tài)度的。

二、對(duì)語(yǔ)文教育中科學(xué)主義的辯證思考

從一些言論來(lái)看，在科學(xué)主義的價(jià)值觀念的支配下語(yǔ)文教育走入了許多誤區(qū)，而致使一部分學(xué)者對(duì)其價(jià)值取向傾向于批判和否定。其實(shí)科學(xué)主義只是一種思想方法，是認(rèn)識(shí)客觀事物所不可或缺的手段，它就像網(wǎng)絡(luò)一樣，是一把雙刃劍，為社會(huì)和人們帶來(lái)福祉的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面影響，甚至是災(zāi)難。我們看待科學(xué)主義應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持辯證唯物主義的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)其要有一個(gè)科學(xué)的認(rèn)識(shí)，既不要夸大科學(xué)的作用，也不要盲目排斥科學(xué)的使用，不能像給孩子洗過(guò)澡后，連洗澡水和孩子一起倒掉那樣對(duì)待科學(xué)主義。就科學(xué)主義影響下的新時(shí)期語(yǔ)文教育改革而言，在追求科學(xué)化和高效率的過(guò)程中的確出現(xiàn)了不少問(wèn)題，但是不能因此來(lái)否定科學(xué)主義。因?yàn)橹袊?guó)語(yǔ)文教育的科學(xué)化進(jìn)程主要是由科學(xué)主義來(lái)推動(dòng)的，當(dāng)然，筆者并不否認(rèn)語(yǔ)文教育科學(xué)化是國(guó)家政策、社會(huì)團(tuán)體等多方面因素推動(dòng)的結(jié)果。因此，就語(yǔ)文教育科學(xué)化問(wèn)題，有學(xué)者從我國(guó)語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)際出發(fā)，分析了我國(guó)并非是“科學(xué)主義”太多，過(guò)了頭，而是科學(xué)化水平太低。還有的學(xué)者則是從科學(xué)主義和人文主義的關(guān)系方面論述了語(yǔ)文教育需要科學(xué)化，更需要科學(xué)性。比如，張鴻苓對(duì)此問(wèn)題的看法是：“‘科學(xué)主義’和‘人文主義’這兩大教育理論學(xué)派之間的爭(zhēng)論由來(lái)已久，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)，語(yǔ)文教育對(duì)相關(guān)學(xué)科各學(xué)派理論的態(tài)度，一向是‘拿來(lái)主義’，‘為我所用’，沒有必要倒向哪一派。一方面，語(yǔ)文教育是邊緣科學(xué)，既承認(rèn)它是一門科學(xué)，就應(yīng)該講究科學(xué)性，目前語(yǔ)文教育還不夠科學(xué)，語(yǔ)文教育科學(xué)化仍然是一個(gè)艱巨的任務(wù)。另一方面，從大的范圍說(shuō)，語(yǔ)文教育屬人文科學(xué)，有別于自然學(xué)科，它是人類社會(huì)特有的現(xiàn)象，當(dāng)然具有人文性。因此，以‘科學(xué)主義’排斥人文性，或以‘人文主義’排斥科學(xué)性，都是錯(cuò)誤的，是不利于語(yǔ)文教育發(fā)展的?！庇阡魟t是從語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)出發(fā)來(lái)談到科學(xué)主義和人文主義都要加強(qiáng)的必要性，她說(shuō)：“我們進(jìn)行的是母語(yǔ)教學(xué)，語(yǔ)言和文化不是兩個(gè)東西，而是一個(gè)東西，是一個(gè)整體。說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科具有人文性，絕對(duì)不排斥它的科學(xué)精神；說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科具有工具性，也絕不是削弱它的人文精神。不存在限制這一個(gè)，張揚(yáng)另一個(gè)的問(wèn)題，二者不能割裂，更不能偏廢。”

顯然，從科學(xué)主義哲學(xué)思潮的基本特征來(lái)看，是崇尚“真”的，而人文主義哲學(xué)思潮是則是崇尚“善”和“美”的。因此，不論如何在一個(gè)學(xué)科尤其是人文學(xué)科內(nèi)推崇一種哲學(xué)價(jià)值觀念，都是不完善的，當(dāng)下在語(yǔ)文教育領(lǐng)域出現(xiàn)了與科學(xué)主義語(yǔ)文教育觀相對(duì)立的人文主義語(yǔ)文教育觀是必要的，但是僅僅對(duì)立也不行，正如前文所述，并不利于學(xué)科的發(fā)展，所以倡導(dǎo)科學(xué)主義和人文主義相融合的語(yǔ)文教育觀則成了一種發(fā)展趨勢(shì)和潮流。這股潮流大大推動(dòng)了語(yǔ)文學(xué)科的發(fā)展，主要體現(xiàn)在21世紀(jì)初國(guó)家教育部制訂的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》（2001）和《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（2003）對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)界定上，即：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?！毙抡n程標(biāo)準(zhǔn)打破了多年來(lái)“語(yǔ)文工具性“的主導(dǎo)局面，肯定了作為人文科學(xué)的語(yǔ)文教育具有“人文性”的主要特點(diǎn)，這也是人文主義者張揚(yáng)“人文性”的勝利。人文性和工具性一樣在語(yǔ)文教育中具有同等重要的地位。新課標(biāo)的制訂從政策上了結(jié)束了語(yǔ)文性質(zhì)之爭(zhēng)的混亂局面，從常理上更利于推動(dòng)語(yǔ)文學(xué)科的大發(fā)展。然而，縱觀最近幾年的語(yǔ)文實(shí)踐，我們發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文教育改革依舊沒有取得多大進(jìn)展，而且問(wèn)題輩出，比如提倡自主學(xué)習(xí)，結(jié)果成了放任自流的自由學(xué)習(xí)；強(qiáng)調(diào)探究學(xué)習(xí)，結(jié)果成了學(xué)生逍遙或“沙龍”的時(shí)刻（時(shí)段）；提倡對(duì)話教學(xué)，結(jié)果成了忽略基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)的滿堂問(wèn)；提倡反思性學(xué)習(xí)，結(jié)果成了不顧教材體系和內(nèi)容的無(wú)休止的爭(zhēng)辯和批判等等，這些做法貌似體現(xiàn)了學(xué)生的自主性和對(duì)人尊重的人文理念，實(shí)際上，也是不科學(xué)的，反科學(xué)的，違背科學(xué)規(guī)律的。因此，語(yǔ)文教育要想真正的科學(xué)化，還需要一段很長(zhǎng)的路要走。語(yǔ)文教育中不能沒有科學(xué)，不能沒有科學(xué)主義的思想觀念和方法的介入，因?yàn)檫@是促使語(yǔ)文教育科學(xué)化的最為重要的一步。

篇（2）

眾所周知，通識(shí)教育是近十多年來(lái)國(guó)內(nèi)外高等教育針對(duì)許多高校教育長(zhǎng)期存在的過(guò)細(xì)的學(xué)科分類、過(guò)窄的專業(yè)設(shè)置、學(xué)生知識(shí)面窄、文化素養(yǎng)不高以及教育質(zhì)量難以提高等問(wèn)題而進(jìn)行的教育改革。雖然，這種改革始于20世紀(jì)90年代，但幾十年來(lái)，在各大高校都在強(qiáng)調(diào)將人才培養(yǎng)理念從重視人才的專業(yè)知識(shí)向重視人才的綜合素質(zhì)和能力的方向轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，一個(gè)問(wèn)題凸現(xiàn)出來(lái)，那就是課程多而雜，讓學(xué)生身心疲憊的同時(shí)不但沒有較好地培養(yǎng)學(xué)生的人文精神、文化品位和審美情趣，而且還扼殺了學(xué)生自由發(fā)展的天性，封閉了他們自由發(fā)展的空間。因此，在開展通識(shí)教育的同時(shí)我們應(yīng)該不忘過(guò)去自由教育的精神實(shí)質(zhì)，畢竟它倡導(dǎo)的是個(gè)人身心的自由發(fā)展和最純、最善良品質(zhì)的養(yǎng)成，以及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和鑄就。

一、通識(shí)教育的實(shí)質(zhì)

何為通識(shí)教育？通識(shí)教育是美國(guó)的一教授在19世紀(jì)首先提出來(lái)的。起初，它曾被譯成“通才教育”或“普通教育”。最初的通識(shí)教育誕生于美國(guó)大眾化階段的高等教育領(lǐng)域，其主要其目的是培養(yǎng)來(lái)自不同社會(huì)階層的學(xué)子，在培養(yǎng)他們具有較扎實(shí)且全面的專業(yè)基礎(chǔ)上，努力將他們培養(yǎng)成在各方面全面發(fā)展的人。近幾十年來(lái)，全世界各個(gè)高等學(xué)府的學(xué)者和精英都將通識(shí)教育作為一個(gè)重要課題來(lái)反復(fù)探究并且已積累了一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)。國(guó)內(nèi)也有不少學(xué)者認(rèn)為，在大學(xué)階段，我們必須堅(jiān)持通識(shí)教育，因?yàn)?，通識(shí)教育是高等教育的重要組成部分，除了職業(yè)性和專業(yè)性教育之外，通識(shí)教育提供了一種人人都應(yīng)該接受的另外一部分有必要接受的教育。因?yàn)樵摻逃睦砟詈屯ㄗR(shí)教育實(shí)踐是非常統(tǒng)一的，其特色是，通識(shí)教育強(qiáng)調(diào)文化的廣度、知識(shí)的深度、人格的獨(dú)立，而其課程規(guī)劃以共同必修課程達(dá)到文化廣度目標(biāo)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，通識(shí)教育是培養(yǎng)知識(shí)廣博、高素質(zhì)、人格追求完滿并且全面發(fā)展的通才。通識(shí)教育最大的特點(diǎn)就是它能夠?qū)⒃具^(guò)度專業(yè)化和非常狹窄的教育進(jìn)行合理有效的拓寬，使得學(xué)生在學(xué)好本專業(yè)的知識(shí)之外還可以學(xué)到多方面的知識(shí)和技能，從而能夠使學(xué)生掌握適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)所需的特殊本領(lǐng)。

二、自由教育的現(xiàn)實(shí)意義

篇（3）

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）38-0156-02

一、職教新干線空間教學(xué)模式建構(gòu)理論

人這一個(gè)體是教育的對(duì)象，實(shí)現(xiàn)這一個(gè)體的全面發(fā)展是發(fā)展教育的目的，這體現(xiàn)了人文主義“全人教育”的哲學(xué)思想。因此，教育的核心問(wèn)題就是對(duì)教育對(duì)象的完整性的關(guān)注。人本主義教育家卡爾?羅杰斯主張尊重學(xué)生個(gè)體，鼓勵(lì)個(gè)體自主學(xué)習(xí)，認(rèn)為社會(huì)互動(dòng)是人本主義教育觀實(shí)現(xiàn)的重要方式。從人類行為選擇與其所處環(huán)境的關(guān)系來(lái)看，人本主義教育觀其實(shí)是在強(qiáng)調(diào)和關(guān)注如何將多種教學(xué)模式和多種教學(xué)手段融為一體，形成一個(gè)完整的教學(xué)體系，并通過(guò)這個(gè)教學(xué)體系來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

大學(xué)生作為教育的主要受眾群體之一，從人本主義教育觀來(lái)看，他們具有如下幾個(gè)基本特征。

第一，學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造性不斷增強(qiáng)。大學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程具有明顯的主觀能動(dòng)性。另外，大學(xué)生在對(duì)所學(xué)知識(shí)逐漸理解、掌握和鞏固的基礎(chǔ)上，獨(dú)立思考、探索創(chuàng)造能力日漸增強(qiáng)。

第二，以職業(yè)為中心的學(xué)習(xí)域的形成。大學(xué)的一個(gè)明顯特征就是學(xué)習(xí)的專業(yè)性，大學(xué)生一進(jìn)入大學(xué)就選擇了自己要攻讀的專業(yè)，并成為今后所努力的方向和主要解決的“問(wèn)題”。因此，大學(xué)生及其接受和選擇的教育具有一定的職業(yè)傾向性。特別是對(duì)于高職院校中的大學(xué)生，他們?cè)谡莆栈A(chǔ)知識(shí)的同時(shí)著力解決當(dāng)前或?qū)?lái)學(xué)習(xí)或工作中遇到的實(shí)際問(wèn)題。

第三，成熟、完整的自我概念不斷形成，思維方式和社會(huì)認(rèn)知能力出現(xiàn)了變化，思維方式逐漸由形式邏輯思維為主向辯證邏輯思維為主過(guò)渡，社會(huì)認(rèn)知能力隨著經(jīng)歷和環(huán)境的變化而逐漸擴(kuò)大和強(qiáng)化。

此外，當(dāng)代大學(xué)生處于一個(gè)社會(huì)急劇變遷和信息大爆炸的時(shí)期，這一個(gè)時(shí)代將他們置于一個(gè)多元化和開放性的教育環(huán)境體系當(dāng)中。無(wú)論從主觀能力和客觀環(huán)境來(lái)判斷，我們都認(rèn)為大學(xué)生具備了自主選擇學(xué)習(xí)手段、學(xué)習(xí)方式的能力，也具有自主學(xué)習(xí)、追求自主性的需求。

二、職教新干線空間教學(xué)模式建構(gòu)

世界大學(xué)城是一座網(wǎng)絡(luò)虛擬城市，在這座網(wǎng)絡(luò)虛擬城市中有豐富的視頻、音樂(lè)、課件、教案等教學(xué)資源，越來(lái)越多的院校引進(jìn)世界大學(xué)城作為日常教學(xué)的新平臺(tái)，教師和學(xué)生在這個(gè)平臺(tái)能夠全天候無(wú)限制地相互溝通、全時(shí)學(xué)習(xí)、及時(shí)反饋等。

綜合國(guó)內(nèi)外關(guān)于教育模式的相關(guān)認(rèn)識(shí)，我們比較傾向于教學(xué)模式即教學(xué)方式，是基于特定的教學(xué)情景而選擇相適應(yīng)的、帶有一定規(guī)律性的教學(xué)方法，是一定的課程目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)的教學(xué)行為系統(tǒng)。下面將對(duì)在人本主義教育觀的指導(dǎo)下的世界大學(xué)城空間教學(xué)模式建構(gòu)做出探討。

（一）實(shí)施步驟

1.教學(xué)模式籌備。教師的課前準(zhǔn)備是教學(xué)工作中一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，即通常所說(shuō)的“備課”。

（1）學(xué)習(xí)主題的明確。對(duì)學(xué)習(xí)主體的了解和認(rèn)識(shí)，可以使施教者對(duì)教學(xué)對(duì)象的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)及學(xué)習(xí)風(fēng)格有一個(gè)了解，以便因材施教。一方面，我們應(yīng)該從兩個(gè)方面來(lái)把握大學(xué)生的學(xué)習(xí)準(zhǔn)備狀態(tài)：較為成熟、完整的自我概念，思維方式的轉(zhuǎn)化和社會(huì)認(rèn)知能力的提升；圍繞專業(yè)而形成了以職業(yè)為中心的學(xué)習(xí)取向。另一方面，大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之后，他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和創(chuàng)造性逐步增強(qiáng)。

（2）解構(gòu)工作過(guò)程和建構(gòu)學(xué)習(xí)資源。高職教育的生命力在于與行業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，實(shí)行和強(qiáng)化工學(xué)結(jié)合的教學(xué)方式是其實(shí)現(xiàn)的重要途徑。因此，首先，我們應(yīng)該按照行業(yè)企業(yè)的工作標(biāo)準(zhǔn)，依托特定的工作崗位將具體的工作過(guò)程、工作任務(wù)解構(gòu)成不同的、緊密聯(lián)系的工作單元，在教學(xué)實(shí)施中，將其轉(zhuǎn)換成對(duì)應(yīng)的、具體的知識(shí)點(diǎn)、能力點(diǎn)和素質(zhì)點(diǎn)。其次，根據(jù)某一專業(yè)的人才培養(yǎng)方案或課程體系的實(shí)際內(nèi)容逐一建構(gòu)所需的課程資源。

（3）教學(xué)目標(biāo)的確定。教學(xué)目標(biāo)的確定，可以為課堂教學(xué)活動(dòng)的開展指明既定的方向，恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)目標(biāo)是有效開展課堂教學(xué)的前提條件。因此，在每門課程或者每一個(gè)課程單元，教師都要根據(jù)專業(yè)人才培養(yǎng)方案和課程標(biāo)準(zhǔn)確定教學(xué)目標(biāo)。

2.教學(xué)模式實(shí)施。

（1）設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)境。世界大學(xué)城空間教學(xué)環(huán)境，一般包括教師個(gè)人基本情況介紹、課程教學(xué)系統(tǒng)和主界面的留言互動(dòng)系統(tǒng)等。課程教學(xué)系統(tǒng)一般又包括：教學(xué)/學(xué)習(xí)系統(tǒng)、教學(xué)/學(xué)習(xí)資源庫(kù)和教學(xué)/學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)。這三大系統(tǒng)中，第一部分“教學(xué)/學(xué)習(xí)系統(tǒng)”是主系統(tǒng)，包括網(wǎng)絡(luò)課程、自主學(xué)習(xí)、在線測(cè)試、課間討論、自動(dòng)答疑系統(tǒng)、師生交互系統(tǒng)、基本W(wǎng)EB的虛擬學(xué)習(xí)系統(tǒng)等，構(gòu)建了泛中心的學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)共同體。第二部分資源庫(kù)不僅可整合（電子）教材，而且主要可融入師生在教學(xué)過(guò)程中原創(chuàng)的、自主開發(fā)的素材和課件，包括教師對(duì)各種知識(shí)源進(jìn)行提煉、加工和再創(chuàng)造的主題學(xué)習(xí)資源、優(yōu)秀的教學(xué)視頻、名師的學(xué)習(xí)策略與文化講座、教學(xué)案例、電子教案，富有創(chuàng)意的學(xué)生作品，師生交互資源、各種考試專題講座、在線測(cè)試等等。第三部分教學(xué)管理系統(tǒng)主要是通過(guò)網(wǎng)絡(luò)鏈接的方式將學(xué)生名單整合在一份電子表格上，教師不僅能夠通過(guò)鏈接了解學(xué)生姓名等主要信息，還可以隨時(shí)監(jiān)控學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度、學(xué)習(xí)效果等，又可以和學(xué)生進(jìn)行在線單個(gè)、群組式的互動(dòng)交流。

（2）組織教學(xué)資源。依靠已有的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)環(huán)境，圍繞教學(xué)目標(biāo)，根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容，教師可以提綱挈領(lǐng)地組織自己的教學(xué)資源，建立一個(gè)有益于施教和受教雙方主體、多角度全方位、體現(xiàn)學(xué)生個(gè)性和特色、能夠不斷更新和生發(fā)的課程體系，以及構(gòu)建課內(nèi)課外兩種教學(xué)地點(diǎn)兼?zhèn)?、紙質(zhì)電子多種教材形式并存、課堂面授和網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)相結(jié)合的個(gè)性化課程資源模塊，這不僅滿足了課堂教學(xué)的需要，還可以滿足學(xué)生課下復(fù)習(xí)鞏固的需求，又可以滿足其他專業(yè)學(xué)生根據(jù)自己的興趣選擇獲取知識(shí)，從而有助于實(shí)現(xiàn)人本主義教育觀所倡導(dǎo)的“全人”發(fā)展，體現(xiàn)大學(xué)辦學(xué)中使學(xué)生獲得綜合性發(fā)展的理念和宗旨。

（3）實(shí)施教學(xué)過(guò)程。教師在上課之前依據(jù)學(xué)生特征、課程要求等設(shè)計(jì)和創(chuàng)建自己空間欄目，然后將與解構(gòu)工作過(guò)程相對(duì)應(yīng)的教學(xué)內(nèi)容“打碎”之后再“裝入”各個(gè)欄目下的“資源庫(kù)”。在課堂教學(xué)中，教師按照教學(xué)設(shè)計(jì)，首先向?qū)W生展示授課提綱，使學(xué)生建構(gòu)一個(gè)“圖景式”的整體知識(shí)框架，然后教師扮演指導(dǎo)者或者“引路人”的角色引導(dǎo)學(xué)生理解具體的知識(shí)點(diǎn)，掌握對(duì)應(yīng)的技能或者能力，同時(shí)注重學(xué)生基本素養(yǎng)的塑造。

（二）實(shí)施原則

1.靈活變通原則。教學(xué)模式是一種概括化、簡(jiǎn)約化的教學(xué)范型，它只是為教師的教學(xué)提供一個(gè)可供參考的整體框架。因此，教師要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、自己的授課風(fēng)格和個(gè)人偏好等做出相應(yīng)的調(diào)整或創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的藝術(shù)性和創(chuàng)造性。其次，社會(huì)發(fā)展所建構(gòu)的教學(xué)環(huán)境和我們所面對(duì)的教學(xué)對(duì)象千差萬(wàn)別，因此，教師在運(yùn)用世界大學(xué)城空間教學(xué)模式時(shí)，應(yīng)充分考慮教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生的實(shí)際情況等相關(guān)因素，恰當(dāng)?shù)厝∩?、調(diào)節(jié)教學(xué)模式的實(shí)施環(huán)節(jié)及各環(huán)節(jié)的具體實(shí)施步驟，使世界大學(xué)城空間教學(xué)模式更充分地發(fā)揮應(yīng)有的作用。

2.統(tǒng)一性原則。按照人本主義教育觀的目的即實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展來(lái)看，世界大學(xué)城空間教學(xué)模式的建構(gòu)應(yīng)該遵循統(tǒng)一性原則，主要包括工具性與人文性的統(tǒng)一和智商和情商的統(tǒng)一。具體而言，我們?cè)谧⒅貙W(xué)生專業(yè)技能培養(yǎng)的同時(shí)，應(yīng)警惕計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)人性的消磨，因此教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)重視學(xué)生情感的傳達(dá)和人文精神的培養(yǎng)。不可否認(rèn)，人的情商或曰非智力因素比智力更為重要，因此，在學(xué)生掌握知識(shí)、發(fā)展能力的同時(shí)，應(yīng)重視動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志和品格等非智力因素的培養(yǎng)。上述兩個(gè)方面，是世界大學(xué)城空間教學(xué)模式必須關(guān)注和克服的頑疾。

3.互動(dòng)性原則。無(wú)論從社會(huì)學(xué)的社會(huì)互動(dòng)理論還是從傳播學(xué)的學(xué)科角度來(lái)看，教學(xué)過(guò)程中師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的互動(dòng)或者教學(xué)信息的反饋都顯得不可或缺。世界大學(xué)城空間教學(xué)模式一個(gè)基本特點(diǎn)就是提供了這種互動(dòng)或反饋的廣闊平臺(tái)，從而滿足了學(xué)生、教師和教學(xué)管理者的各自需求和搭建了多方交流溝通的橋梁。

三、結(jié)語(yǔ)

世界大學(xué)城空間依托云計(jì)算公共服務(wù)平臺(tái)，突破了傳統(tǒng)教學(xué)模式對(duì)“在場(chǎng)”體驗(yàn)的嚴(yán)格的時(shí)空限制，構(gòu)建了一種將傳統(tǒng)課堂教學(xué)和自主學(xué)習(xí)模式緊密結(jié)合的新型的教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)了教學(xué)雙方主體在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)的無(wú)差別的個(gè)性化學(xué)習(xí)和教學(xué)互動(dòng)。我們應(yīng)該理性地審視世界大學(xué)城空間教學(xué)模式，發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，克服其弊端，使其效用實(shí)現(xiàn)最大化。

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篇（4）

改革開放的深入發(fā)展，我國(guó)的教育事業(yè)也發(fā)生著天翻地覆的改變。現(xiàn)代傳媒的發(fā)展和國(guó)際交流的頻繁，現(xiàn)代社會(huì)急需一批具有專業(yè)技能能力強(qiáng)的人才，使以面向社會(huì)需要培養(yǎng)專業(yè)人才的高職院校得到迅速發(fā)展，其培養(yǎng)的學(xué)生也逐步得到社會(huì)的認(rèn)可。但與國(guó)外高等職業(yè)教育相比較，我國(guó)高職院校教師明顯存在著一些突出的不足。國(guó)外高職院校經(jīng)歷了一個(gè)循序漸進(jìn)的歷史發(fā)展過(guò)程，建校時(shí)間早，社會(huì)認(rèn)可程度高，在發(fā)展過(guò)程中積累和培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的師資隊(duì)伍。西方的教育事業(yè)遵循人本主義教育，在培養(yǎng)人才方式和中國(guó)有所不同，但不可否認(rèn)的是，西方的教育事業(yè)一直處于全球領(lǐng)先水平，其優(yōu)秀的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。我國(guó)現(xiàn)代正處于全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展面臨許多重大而艱巨的任務(wù)。第三產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展，急需一批綜合素質(zhì)高的藝術(shù)型人才，豐富文化生活，所以對(duì)人力資源結(jié)構(gòu)和素質(zhì)提出了新的更高的要求，因此，高職院校的藝術(shù)類招生數(shù)量還會(huì)持續(xù)增加。所以高職院校的擴(kuò)展更需一批優(yōu)秀的教師隊(duì)伍為支撐，這就需要找出現(xiàn)實(shí)中存在的不足，以科學(xué)的理論為指導(dǎo)，優(yōu)化師資力量，為國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)優(yōu)秀的藝術(shù)人才。

一、我國(guó)高職藝術(shù)類教師隊(duì)伍的存在問(wèn)題

雖然不可否認(rèn)的是，我國(guó)的高職院校培養(yǎng)了不少優(yōu)秀的人才，為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和和諧穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)，但是多是技能人才，藝術(shù)類人才還不多見，而且其發(fā)展歷史只有數(shù)十年，所以相對(duì)高等教育學(xué)院，缺少一批合格專業(yè)的師資隊(duì)伍。目前大多數(shù)的高職院校的教師隊(duì)伍在數(shù)量和質(zhì)量上都還存在著許多突出的問(wèn)題，這就需要高職院校在教師隊(duì)伍建設(shè)和發(fā)展的過(guò)程中尋找科學(xué)的理論為指導(dǎo)，借鑒西方的優(yōu)秀的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，從學(xué)校長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展目標(biāo)出發(fā)，找出問(wèn)題，尋求解決的對(duì)策。

（一）高職院校藝術(shù)類教師隊(duì)伍學(xué)歷偏低，缺乏現(xiàn)代教育理念。首先，高職院校作為現(xiàn)代社會(huì)的新興產(chǎn)物，發(fā)展歷史短暫，只有數(shù)十年之久，這就決定了它不可能有一批優(yōu)秀的師資力量?，F(xiàn)代高等學(xué)府的師范專業(yè)多是培養(yǎng)初高級(jí)教師，現(xiàn)代高職教師的培養(yǎng)也只是在近幾年在部分學(xué)校開始試點(diǎn)，從源頭上來(lái)說(shuō)，就不可能有高學(xué)歷的教師隊(duì)伍。而且高職院校的教師大多數(shù)是地方的初高中學(xué)校的教師組成，學(xué)歷比較低，多數(shù)是大專水平，缺乏現(xiàn)代教育理念，明顯不利于現(xiàn)代高職教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

其次，相比大學(xué)等高等學(xué)府，高職院校缺少足夠的號(hào)召力和信服力，不能吸引國(guó)內(nèi)一流藝術(shù)家的青睞。而且自身的機(jī)構(gòu)設(shè)置也顯示出了一些弊端，在教育經(jīng)費(fèi)和待遇水平上也是不能和高等院校相比的，所以，高職院校招不到優(yōu)秀的人才補(bǔ)充師資力量的不足。

（二）高職院校藝術(shù)類的教師隊(duì)伍不穩(wěn)定，缺乏和諧的師生關(guān)系。高職院校發(fā)展歷史短暫，而且藝術(shù)類教師隊(duì)伍建設(shè)明顯缺乏科學(xué)系統(tǒng)的發(fā)展目標(biāo)和規(guī)劃，使教師隊(duì)伍不夠穩(wěn)定，結(jié)構(gòu)不夠合理，一些教師綜合素質(zhì)不高。教師的素質(zhì)低下，明顯不能起到為人師表的帶頭模范作用，對(duì)學(xué)生的身心健康發(fā)展不利。

與此同時(shí)，高職院校面臨著高層次藝術(shù)人才引進(jìn)困難，職稱職務(wù)晉升困難等問(wèn)題。現(xiàn)代教育的改革，使教師面臨職稱問(wèn)題。每一個(gè)優(yōu)秀的老師都需要得到社會(huì)的認(rèn)可，尤其是藝術(shù)家，然而在高職院校卻面臨著升職困難，自身的價(jià)值得不到認(rèn)可。所以，高職院校往往留不住優(yōu)秀的專業(yè)教師。

總之，高職院校想得到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展就必須擁有一批高素質(zhì)和專業(yè)技能扎實(shí)的師資力量為支撐教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育，只有使教育人性化，以學(xué)生為本，才能為現(xiàn)代社會(huì)培養(yǎng)優(yōu)秀的高素質(zhì)人才。所以，高職學(xué)校藝術(shù)類的教師建設(shè)迫在眉睫，急需先進(jìn)的科學(xué)理論為指導(dǎo)，加強(qiáng)自身的建設(shè)。實(shí)踐證明，國(guó)內(nèi)現(xiàn)在關(guān)于高職教育的系統(tǒng)思想不多，傳統(tǒng)教育思想存在明顯的不足，所以必須借鑒西方先進(jìn)的教育思想，充實(shí)我國(guó)的高職教育理念，適應(yīng)全球化地需要。

二、人本主義教育的理論意義

人本主義教育思想，具有非常悠久的歷史，是一種在西方具有極大影響的教育理論思想。研究學(xué)習(xí)它，有助于對(duì)西方教育的深入了解，同時(shí)可以為我國(guó)的教育改革提供一種有益的借鑒。其代表人物，最早可以追溯到文藝復(fù)興時(shí)期尼德蘭的思想家、教育家和語(yǔ)言學(xué)家伊拉斯謨，現(xiàn)代的當(dāng)推美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛和美國(guó)教育家、心理學(xué)家羅杰斯，現(xiàn)代人本主義的發(fā)展改進(jìn)了早期的人本主義教育理論的不足，推動(dòng)了現(xiàn)代教育事業(yè)的發(fā)展。

（一）人本主義教育思想的基本特征

第一，主張以學(xué)生為中心。人本主義教育者嚴(yán)厲的批評(píng)了傳統(tǒng)教育中學(xué)生適應(yīng)學(xué)校的傳統(tǒng)做法，認(rèn)為這種做法在不同程度上挫敗了學(xué)生在尋求自我表現(xiàn)和社會(huì)化方面的努力，不利于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，否認(rèn)了人作為社會(huì)個(gè)體的差異性，從而，認(rèn)為傳統(tǒng)教育模式已不能適合現(xiàn)代教育的發(fā)展，提倡尊重人的主體性，培養(yǎng)獨(dú)特的人。所以，現(xiàn)代教育以學(xué)生為中心，努力適應(yīng)學(xué)生的各種需要，發(fā)揮他們的各種潛能，使他們能夠愉快地創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)和工作，以培養(yǎng)出心理健康的人。

第二，強(qiáng)調(diào)研究學(xué)生的內(nèi)心世界，使學(xué)生健康的和諧地發(fā)展。這一點(diǎn)恰巧符合了我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的需要。人本主義教育思想認(rèn)為只有研究和滿足學(xué)生的內(nèi)在需要，教育才有出路。比如當(dāng)代人本主義教育理論著名的代表人物羅杰斯曾指出，教學(xué)必須從兒童的內(nèi)在需要和心理過(guò)程出發(fā)，從學(xué)習(xí)者出發(fā)的有意義學(xué)習(xí)和經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)才是最有效的學(xué)習(xí)。

第三，重視學(xué)生的品德熏陶。具體些說(shuō)，人本主義教育家已經(jīng)注意到技術(shù)社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)給青年一代造成了不小的負(fù)面影響，因此，他們高度重視情感的培養(yǎng)和訓(xùn)練，重視真誠(chéng)態(tài)度的培育，重視對(duì)社會(huì)、對(duì)環(huán)境、對(duì)他人的“關(guān)心”態(tài)度的養(yǎng)成。

（二）有利于彌補(bǔ)我國(guó)傳統(tǒng)教育的不足

首先，人本主義教育的價(jià)值追求是實(shí)現(xiàn)人的自我發(fā)展，教育的本質(zhì)本來(lái)就是以人的自我完善為根本目的，所以借鑒人本主義思想將有利于促進(jìn)我國(guó)目前教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在，我國(guó)雖然進(jìn)行教育改革，實(shí)行素質(zhì)教育，但在高職藝術(shù)類教育方面，一直缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，現(xiàn)在還是以灌輸為主，而高職院校在學(xué)歷上低于大專、本科等高等教育，藝術(shù)類招生剛剛開始，所以，高職教師必須給學(xué)生樹立足夠的信心，尊重他們的個(gè)性，因材施教，讓學(xué)生在實(shí)踐中成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

其次，人本主義教育思想充分體現(xiàn)出對(duì)人的尊重和關(guān)懷，以學(xué)生為本。學(xué)生是祖國(guó)的希望，只有學(xué)生健康的發(fā)展，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)才會(huì)持久。報(bào)考高職院校的藝術(shù)類學(xué)生大多學(xué)習(xí)成績(jī)不理想，不能進(jìn)入國(guó)家的大學(xué)，因此，高職院校的教師應(yīng)該首先肯定學(xué)生的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的信心，樹立起對(duì)未來(lái)的希望，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮學(xué)生的積極性、主動(dòng)性?？偠灾?，以人本主義教育思想武裝高職院校的教師，將有力推動(dòng)教育事業(yè)的發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于

三、構(gòu)建高職院校藝術(shù)類教師建設(shè)的人本主義教育的幾點(diǎn)意見

根據(jù)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)地實(shí)行人本主義教育有著十分重大的意義。目前，我國(guó)的教育目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)學(xué)生的德、智、體、美等方面的全面發(fā)展，這與人本主義教育思想的基本精神是一致的。所以，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)祖國(guó)藝術(shù)型人才的高職教師必須轉(zhuǎn)變教育理念，學(xué)會(huì)正確處理新時(shí)代師生關(guān)系，尊重學(xué)生的個(gè)性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的價(jià)值，促進(jìn)教育事業(yè)健康發(fā)展。

（一）堅(jiān)持人本主義教育理念，更新教育觀念

隨著社會(huì)現(xiàn)代傳媒頁(yè)的迅速發(fā)展，必然急需富有藝術(shù)創(chuàng)新精神的專門人才。政府現(xiàn)在倡導(dǎo)與時(shí)俱進(jìn)，所以，高職院校必須及時(shí)更新教育觀念，確保教育觀念符合時(shí)代的要求，確保教育為經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的發(fā)展服務(wù)。

針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)教育觀念的不足，首先，高職院校的藝術(shù)類教師要改變傳統(tǒng)的以自我為中心的教育觀念，應(yīng)借鑒西方的人本主義思想，在以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，樹立人本主義的教育觀；在尊重學(xué)生的個(gè)體差異性的基礎(chǔ)上，針對(duì)不同的學(xué)生采取相應(yīng)的教育方法和手段，同時(shí)在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式上做到有針對(duì)性，真正做到因材施教；在傳授基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐和團(tuán)隊(duì)合作精神等方面的培養(yǎng)和教育。這就要求老師一方面在教學(xué)中與學(xué)生建立平等、民主的師生關(guān)系，在樹立自身威信時(shí)保持好與學(xué)生的距離，確保師生之間互相尊重、互相信任、共同進(jìn)步；另一方面在教學(xué)過(guò)程中盡量讓學(xué)生互相學(xué)習(xí)、合作合作、共同提高。藝術(shù)是無(wú)國(guó)界的，藝術(shù)是人類共同的靈魂家園，只有讓學(xué)生學(xué)會(huì)共享，學(xué)生才能在藝術(shù)的道路上越走越遠(yuǎn)。高職藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以促進(jìn)學(xué)生個(gè)體發(fā)展，培養(yǎng)其多方面能力及專業(yè)素質(zhì)，尊重學(xué)生的個(gè)性，并最終完成學(xué)生價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn)、人格精神的塑造以及正確價(jià)值觀的調(diào)整。

（二）堅(jiān)持人本主義教育理念，更新教育方式

有了先進(jìn)的教育理念作支撐，就必須把理論應(yīng)用到實(shí)踐中，在實(shí)踐中得到運(yùn)用。鼓勵(lì)學(xué)與社會(huì)接軌，使學(xué)生走出校園，參與到社會(huì)實(shí)踐中，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。

首先，高職院校藝術(shù)類教師應(yīng)把握住時(shí)代脈搏，適應(yīng)社會(huì)需要開設(shè)課程。同時(shí)必須處理好理論與實(shí)踐，主干學(xué)科與相關(guān)學(xué)科之間的關(guān)系，結(jié)合社會(huì)需要和學(xué)生的自身情況進(jìn)行全面整合。在整個(gè)教育過(guò)程中不進(jìn)行課程重組，減少課程重復(fù)內(nèi)容，注意課程之間的銜接，而且要抓好學(xué)科之間的交叉融合，加大對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)的比重，加強(qiáng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)。其次加強(qiáng)師生間的互動(dòng)，培養(yǎng)良好的師生關(guān)系。這既要求高職院校藝術(shù)類的老師應(yīng)具有優(yōu)良的思想品德和高尚的人格作風(fēng)，抵制社會(huì)不良的影響，樹立榜樣，又要求老師在教書育人過(guò)程中做到因材施教，循循善誘，用真理的力量說(shuō)服人。良好的師生關(guān)系既有利于師生交流，又有利于學(xué)生增強(qiáng)學(xué)習(xí)主動(dòng)性。最后，教師在教學(xué)過(guò)程中要運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法，充分發(fā)揮各種教學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)其不足。藝術(shù)是活潑的課程，不同于一般的教課，針對(duì)特殊的教學(xué)內(nèi)容的性質(zhì)、特點(diǎn)，寓教于樂(lè)，在對(duì)學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)的培養(yǎng)基礎(chǔ)上，加強(qiáng)對(duì)其藝術(shù)潛力的挖掘，因此，在施教過(guò)程中，老師要給學(xué)生融入藝術(shù)一定量的時(shí)間和空間保證，允許學(xué)生以自己的方式理解藝術(shù)，有自己獨(dú)特的見解，這樣在以后的發(fā)展中才會(huì)有潛力。

（三）堅(jiān)持人本主義教育理念，注重學(xué)生的健康成長(zhǎng)

人本主義教育思想以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人的潛能的發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)，主張教育是為了培養(yǎng)心理健康、具有創(chuàng)造性的人，并使每個(gè)學(xué)生達(dá)到自己力所能及的最佳狀態(tài)。高職教師在充分注重學(xué)生主體性的同時(shí)，不能忘記培養(yǎng)他們健康的品格。只有心理和生理的雙重健康，才能證明教師的作用。

篇（5）

引言

高中政治思維能力運(yùn)用有利于學(xué)生理解高中政治知識(shí)點(diǎn)，對(duì)政治學(xué)、哲學(xué)知識(shí)框架體系掌握更透徹。在政治教學(xué)中，教師要注重對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，這對(duì)提高教學(xué)質(zhì)量，達(dá)到教學(xué)目的，實(shí)現(xiàn)預(yù)期教學(xué)目標(biāo)有著積極的意義。傳統(tǒng)政治教學(xué)采用的是原始的教學(xué)方法，根據(jù)教學(xué)大綱“填鴨式”教學(xué)，主要以完成教W任務(wù)為出發(fā)點(diǎn)，不利于學(xué)生強(qiáng)化政治學(xué)習(xí)的思維能力，是一種應(yīng)試教育的典型代表。

一、思維能力的分類

高中政治的抽象性決定了高中政治課堂教學(xué)枯燥、乏味，在教學(xué)過(guò)程中培養(yǎng)以下思維能力可以提高學(xué)生對(duì)政治知識(shí)點(diǎn)的把握能力，豐富課堂，使政治課形象、生動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)政治的興趣。

（一）分析性思維能力

根據(jù)高考考綱，選取高中政治教學(xué)的知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生對(duì)政治知識(shí)點(diǎn)的分析能力越強(qiáng)，解題效率越高?，F(xiàn)行人才選拔體制――高考制度制約了學(xué)生政治學(xué)習(xí)能力的發(fā)展，學(xué)生大多采取死記硬背的方法，缺乏分析能力，對(duì)政治知識(shí)的學(xué)習(xí)并不透徹。在傳統(tǒng)高中政治教學(xué)中，一些老師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的理解并不完全深入，缺乏深刻的見解，只是一味地照本宣科，這樣的教學(xué)對(duì)學(xué)生分析性思維能力的培養(yǎng)并未產(chǎn)生積極作用。

（二）創(chuàng)造性思維能力

創(chuàng)造性思維能力即對(duì)知識(shí)進(jìn)行縱向和橫向的延伸，在掌握的知識(shí)前提下，基于基礎(chǔ)的知識(shí)點(diǎn)思維，對(duì)知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性分析，提出創(chuàng)造性想法。這種創(chuàng)造性想法是一種更深刻的見解，是上升到一定層次的想法，是比分析性思維更高級(jí)、更深層次的思維能力。這種思維能力需要一定的知識(shí)沉淀，是經(jīng)過(guò)知識(shí)積累后期形成的思維。教師在學(xué)生的創(chuàng)造性思維培養(yǎng)中扮演著重要角色，使用啟發(fā)性的教學(xué)手段，發(fā)揮承上啟下的作用，課堂是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的主要環(huán)境。

（三）實(shí)踐性思維能力

政治強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)踐出真知，因此培養(yǎng)實(shí)踐的思維能力，是更深層次的思維能力。實(shí)踐的思維能力是在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)散思維，形成總結(jié)性思維。課堂上對(duì)此思維能力的培養(yǎng)，需要培養(yǎng)學(xué)生在課堂上的動(dòng)手能力，實(shí)踐與理論相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生對(duì)抽象性知識(shí)的掌握。知識(shí)被賦予實(shí)踐性，學(xué)生能遷移學(xué)習(xí)。學(xué)生通過(guò)實(shí)踐積累經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)越多，對(duì)知識(shí)的拓展越有寬度和廣度。

二、高中政治教學(xué)中學(xué)生思維能力的培養(yǎng)

（一）分析性思維能力的培養(yǎng)

第一，運(yùn)用概念解釋法。高中政治教學(xué)內(nèi)容是一個(gè)知識(shí)體系，是由抽象性知識(shí)構(gòu)成的，知識(shí)的最基本反映是概念。概念是客觀事物最基本、最本質(zhì)的反映，對(duì)概念的掌握是最基本的學(xué)習(xí)。學(xué)生在學(xué)習(xí)概念時(shí)，對(duì)概念的理解能激發(fā)分析性思維，有的概念在字面上具有相似性，對(duì)相似概念進(jìn)行分類學(xué)習(xí)，總結(jié)不同點(diǎn)和相同點(diǎn)，本身就是一種分析性思維的學(xué)習(xí)。在概念教學(xué)中，教師必須明確概念的內(nèi)涵和外延，清楚地解釋其概念，幫助學(xué)生在理解概念中發(fā)散思維。舉例來(lái)說(shuō)，高二政治必修三教學(xué)中，對(duì)“民族”這一課題的學(xué)習(xí)，首先對(duì)“民族”這一概念學(xué)習(xí)，民族概念教學(xué)要從民族的基本特征開始，然后講解民族的發(fā)展到民族的壯大這一歷史過(guò)程，接著對(duì)民族的相關(guān)概念進(jìn)行解釋，如部落、氏族，進(jìn)行比較分析教學(xué)。第二，線索式教學(xué)。高中政治課不僅注重個(gè)體概念教學(xué)，還時(shí)刻對(duì)學(xué)生灌輸系統(tǒng)性的知識(shí)。高中政治知識(shí)具有連貫性，理論體系的教學(xué)尤為重要，要注重培養(yǎng)學(xué)生政治學(xué)習(xí)的系統(tǒng)性和全面性。馬克思體系是最基本的理論體系，教師在對(duì)每個(gè)知識(shí)的講解中，時(shí)刻傳輸馬克思理論體系輪廓，把靈活地運(yùn)用到課堂內(nèi)。政治學(xué)習(xí)圍繞馬克思理論體系，既方便理解又能解決分析問(wèn)題。第三，比較法教學(xué)。抽象性的相似概念，需要進(jìn)行比較才能加深理解。例如在講解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的四個(gè)特征，即平等、競(jìng)爭(zhēng)、法制、開放，通過(guò)分析比較各個(gè)特征的具體體現(xiàn)，通過(guò)市場(chǎng)交易出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)行為反映各個(gè)特征。同時(shí)，通過(guò)四個(gè)特征學(xué)習(xí)聯(lián)系資本主義市場(chǎng)，從而對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行對(duì)比教學(xué)，尋找差異，加深學(xué)生對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特征的學(xué)習(xí)。

（二）創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

第一，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造創(chuàng)新個(gè)體。政治學(xué)習(xí)不僅是對(duì)概念和理論的把握，更要發(fā)現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)背后的人文主義光芒，只有政治知識(shí)富于人性化，學(xué)生才能感受到政治中哲學(xué)的智慧?？梢酝ㄟ^(guò)演講、播放短片等方式，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育、愛國(guó)主義教育、現(xiàn)實(shí)主義和理想主義教育等。如在中國(guó)特色社會(huì)主義的教學(xué)中，可以通過(guò)播放歷史短片，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的歷史感、責(zé)任感，才能加深對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理解。通過(guò)濃厚的民族情感和愛國(guó)主義的傳遞，學(xué)生將這種情感轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)力，轉(zhuǎn)換為探索知識(shí)的創(chuàng)造性思維。第二，不否定學(xué)生的標(biāo)新立異。學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)思維的否定，追求一種全新的思維方式就是求異思維，這種求異思維通常是創(chuàng)造性思維的體現(xiàn)。學(xué)生的求異思維越強(qiáng)烈，老師越應(yīng)站在教輔的角度，通過(guò)扶正的方式鼓勵(lì)學(xué)生繼續(xù)思考。舉例來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的辯證知識(shí)點(diǎn)教學(xué)中，選擇傳統(tǒng)意義上的真理作為教學(xué)素材，如“近朱者赤，近墨者黑”，當(dāng)學(xué)生對(duì)此“真理”提出異議時(shí)，善于傾聽學(xué)生發(fā)表的駁斥理由，從而對(duì)學(xué)生傳輸辯證知識(shí)的教學(xué)。第三，培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。哲學(xué)的學(xué)習(xí)具有抽象性，知識(shí)富有生動(dòng)性，才能加深學(xué)習(xí)。因此，培養(yǎng)學(xué)生的想象力尤為重要。學(xué)生在視覺上受到?jīng)_擊，在看得見的素材的基礎(chǔ)上，通過(guò)心理建設(shè)，創(chuàng)造新的概念形象。對(duì)課本內(nèi)的白紙黑字的抽象概念想象出更貼切生活的具體形象。教學(xué)過(guò)程中，教師設(shè)計(jì)一些具有情景性的問(wèn)題，誘導(dǎo)學(xué)生思考問(wèn)題的同時(shí)進(jìn)行想象，即使與理論相悖、矛盾，也鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象，創(chuàng)造性思維促使學(xué)生對(duì)原始概念理解更深刻。

（三）實(shí)踐性思維的培養(yǎng)

實(shí)踐性的思維指不僅在實(shí)踐中聯(lián)系理論，還在實(shí)踐中聯(lián)系理論之后總結(jié)實(shí)踐性思想，提出實(shí)踐性的思想，在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用課本知識(shí)解決問(wèn)題。第一，以導(dǎo)學(xué)式的常規(guī)課為主導(dǎo)。理論指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐出真知。最基本的實(shí)踐是對(duì)考題的解答。在課堂上，對(duì)政治考題進(jìn)行解題能力的分析，判斷學(xué)生積累的知識(shí)是否具有實(shí)踐性。構(gòu)建導(dǎo)學(xué)式的常規(guī)課堂體系，在這種常規(guī)課堂體系下，學(xué)生通過(guò)自我學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)政治學(xué)習(xí)的難點(diǎn)，運(yùn)用聯(lián)系的學(xué)習(xí)方法促使學(xué)生在思考環(huán)節(jié)加入現(xiàn)實(shí)中的人和事物，通過(guò)實(shí)際現(xiàn)象和事實(shí)加深對(duì)自學(xué)的理解。基于此，教師在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生確定實(shí)踐的目標(biāo)，并探索實(shí)踐方法，模擬實(shí)踐效果。第二，課堂教學(xué)形式采用主動(dòng)式的活動(dòng)課?；顒?dòng)課中心內(nèi)容是政治課的學(xué)習(xí)內(nèi)容，采用富有實(shí)踐性的活動(dòng)形式，不僅培養(yǎng)學(xué)生對(duì)理論實(shí)踐的興趣，還能發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。這種活動(dòng)課以豐富學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和積累實(shí)踐真知為目的。哲學(xué)學(xué)習(xí)是為了解決實(shí)際問(wèn)題，通過(guò)在活動(dòng)中設(shè)計(jì)需要解決問(wèn)題的環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在解決問(wèn)題中掌握哲學(xué)的理論知識(shí)，既積累了知識(shí)，又豐富了哲學(xué)的實(shí)踐性。模擬實(shí)踐教學(xué)對(duì)教師具有挑戰(zhàn)性，對(duì)活動(dòng)課的把控是最重要的，保證學(xué)生在實(shí)踐課上不偏離主題軌道，維持課堂正常秩序，活動(dòng)形式的編導(dǎo)要科學(xué)合理，才能促進(jìn)學(xué)生在課堂體會(huì)到知識(shí)的實(shí)踐性的魅力。

結(jié)語(yǔ)

素質(zhì)教育是當(dāng)代教學(xué)的需求，開展素質(zhì)教育并非一味灌輸知識(shí)，應(yīng)當(dāng)將重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生的思維能力上。高中政治教師擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)學(xué)生思維能力的重要任務(wù)，所以在實(shí)際教學(xué)中應(yīng)當(dāng)遵循以人為本的教育原則，通過(guò)采取多種有效措施讓學(xué)生積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)知識(shí)，培養(yǎng)能力，并在學(xué)習(xí)思想政治中不斷提高各種思維能力，以達(dá)到素質(zhì)教育的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[3]王遠(yuǎn).試論高中政治教學(xué)中學(xué)生思維能力的培養(yǎng)[J].新校園旬刊，2016（9）.

篇（6）

Abstract: how to put the quality education and physical education teaching reform to combine sport is wide attention topic. This article through the school sports teaching reform, how to promote quality education development expounded point of view.

Keywords: quality education; Sports education; Reform mode

中圖分類號(hào)：D523.34文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

素質(zhì)教育是社會(huì)文明全面進(jìn)步對(duì)教育提出的必然要求，也是當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育改革的主要目標(biāo)。素質(zhì)教育當(dāng)前公認(rèn)的三個(gè)基本特征是全體性、全面性和自主性。也就是說(shuō)，這三個(gè)特征在體育教學(xué)中體現(xiàn)得越強(qiáng)，我們的體育教學(xué)也就越接近素質(zhì)教育的要求，體育教學(xué)為素質(zhì)教育所做的貢獻(xiàn)也就越大。因此，研究學(xué)校體育教學(xué)改革與素質(zhì)教育，對(duì)于全面貫徹黨的教育方針，全面實(shí)施素質(zhì)教育，是十分重要的。

一、學(xué)校體育與素質(zhì)教育的關(guān)系

1、素質(zhì)教育

素質(zhì)教育是一種教育思想，它以作為主體的人的基本綜合素質(zhì)的養(yǎng)成與發(fā)展為核心，根據(jù)社會(huì)和人的發(fā)展的實(shí)際需要，面向全體學(xué)生，使學(xué)生潛能得到最大限度的開發(fā)和培養(yǎng)，以形成和符合未來(lái)社會(huì)發(fā)展需要和個(gè)體發(fā)展規(guī)律的綜合素質(zhì)。因而它旨在使每個(gè)人都形成相對(duì)完善的整體素質(zhì)的教育。這里所說(shuō)的素質(zhì)，就是組成人的基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)的思想道德、知識(shí)、身體和心理品質(zhì)等因素。

素質(zhì)教育的首要目標(biāo)就是要教會(huì)學(xué)生做人，繼而強(qiáng)調(diào)要提高學(xué)生的心理素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)能力。學(xué)校體育作為身體文化和社會(huì)文化的一部分，在修身養(yǎng)性、育德教化方面，具有特殊的功能。特別是在現(xiàn)代人文主義教育思想的影響下，現(xiàn)代學(xué)校體育必將從單純的健身與單純的傳技中解放出來(lái)，大大地突出其人文性。正如專家說(shuō)的那樣：體育不僅能強(qiáng)壯體魄，還能培養(yǎng)孩子不怕困難，不怕挫折和失敗的精神，還能培養(yǎng)孩子敢于比賽，敢于競(jìng)爭(zhēng)，敢于拼搏的精神，另外還能培養(yǎng)青少年與他人合作，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。體育教學(xué)還能培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性和創(chuàng)新意識(shí)，陶冶情操和適應(yīng)自然環(huán)境的能力，培養(yǎng)學(xué)生體育鍛煉的意識(shí)、技能與習(xí)慣，為學(xué)生身心健康發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。

2、學(xué)校體育在素質(zhì)教育中的作用

根據(jù)學(xué)校體育的任務(wù)、功能，可設(shè)想把它分解成生理層面、心理層面和社會(huì)層面三大部分。生理層面為學(xué)生的自然力，是學(xué)生素質(zhì)發(fā)展的生物前提；社會(huì)層面反映學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展的性質(zhì)、方向和水平；心理層面指體育對(duì)學(xué)生的心理素質(zhì)的訓(xùn)練，學(xué)校體育則以其本身特有的幅射功能，培養(yǎng)學(xué)生有頑強(qiáng)的意志品質(zhì)，有

效地促進(jìn)學(xué)生的心理素質(zhì)的提高。社會(huì)層面反映為學(xué)生的文化素質(zhì)，是指在學(xué)生參與體育活動(dòng)過(guò)程中，能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行科學(xué)的“真”、道德的“善”和藝術(shù)的“美”的教育，使其在知、情、意、行諸方面都有更高層次的追求，確立文明、科學(xué)、健康的生活方式，從而在德、智、體全面發(fā)展。

3、學(xué)校體育在素質(zhì)教育中的地位

當(dāng)今，國(guó)家和社會(huì)需要的高素質(zhì)的人才，因此，我們認(rèn)為學(xué)校體育的價(jià)值在于所培養(yǎng)出入才的素質(zhì)的優(yōu)劣?！敖逃母锏陌l(fā)展的根本目的是多出人才，出好人才”，學(xué)校肩負(fù)著培養(yǎng)高素質(zhì)人才的歷史使命，高素質(zhì)的人才應(yīng)是體魄強(qiáng)壯、身體健康的。高素質(zhì)的人才必須有良好的身體素質(zhì)為基石。身體素質(zhì)是一切素質(zhì)的根基，而身體素質(zhì)的載體就是學(xué)校體育，同時(shí)，學(xué)校體育還滲透著對(duì)學(xué)生心理素質(zhì)、思想文化素質(zhì)的培養(yǎng)。因此，學(xué)校體育是素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，也是素質(zhì)教育的重要手段，對(duì)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)有著重要作用。

二、教育的全體性與體育教學(xué)改革

沒有教育的全體性就談不上素質(zhì)教育。因此，體育教學(xué)改革的第一個(gè)目標(biāo)就是“使體育教學(xué)屬于全體學(xué)生”。國(guó)家教委在1997年10月引發(fā)的《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)事實(shí)素質(zhì)教育的若干意見》首次明確了素質(zhì)教育的操作性定義：素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的發(fā)展為基本特征的教育。素質(zhì)教育要使學(xué)生學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)勞動(dòng)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)健體和學(xué)會(huì)審美，為培養(yǎng)他們成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民奠定基礎(chǔ)。在城市，大部分學(xué)校都能夠堅(jiān)持正常的體育教學(xué)，也基本上能夠使除了一少部分身體有殘疾的學(xué)生外，全體學(xué)生都能夠在時(shí)間和空間上等到基本平等的教育。換句話說(shuō)，我們?cè)隗w育教學(xué)的“形”的方面，已具有全體性。

而當(dāng)前主要的問(wèn)題是在“神”的方面能具有全體性的問(wèn)題。這里所指的“神”的全體性包括：

1、使不同身體素質(zhì)的學(xué)生都能得到同樣的學(xué)習(xí)與鍛煉，而不是一些學(xué)生學(xué)的、練的很多，而另一些學(xué)生學(xué)的、練的就少；

2、承認(rèn)并盡可能地使每個(gè)學(xué)生都有自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，使每個(gè)學(xué)生都能在體育教學(xué)中具有并努力地完成自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)；

3、使每個(gè)學(xué)生都能在體育教學(xué)中獲得成功的樂(lè)趣，不能因?yàn)槲覀兘虒W(xué)的一律性和強(qiáng)制性使一部分學(xué)生獲得樂(lè)趣，而使另一個(gè)部分學(xué)生則品嘗無(wú)意義的失敗和苦澀；

4、在評(píng)價(jià)方面，使每個(gè)學(xué)生都能得到最切合實(shí)際的評(píng)價(jià)，讓每個(gè)學(xué)生都能從教學(xué)評(píng)價(jià)中得到新的目標(biāo)和新的動(dòng)機(jī)。

要實(shí)現(xiàn)上述的全體性，我們應(yīng)針對(duì)“1”來(lái)研究統(tǒng)一練習(xí)與自練相結(jié)合的教學(xué)模式；按體能分組進(jìn)行鍛煉的教學(xué)模式；按體能分組進(jìn)行鍛煉的教學(xué)方法和以個(gè)人或小組進(jìn)行運(yùn)動(dòng)處方式教學(xué)的嘗試。針對(duì)“2”進(jìn)行小組學(xué)習(xí)法和各種范圍的選擇性教學(xué)的嘗試和實(shí)驗(yàn)；需要對(duì)學(xué)習(xí)卡片和單元內(nèi)容過(guò)程內(nèi)過(guò)程式評(píng)價(jià)等教學(xué)方法與手段進(jìn)行開發(fā)。針對(duì)“3”，我們應(yīng)多多研究各種能使學(xué)生都體驗(yàn)樂(lè)趣的教學(xué)方法，應(yīng)靠修改比賽規(guī)則、改變場(chǎng)地器材等“教材化”手段，使教學(xué)中的學(xué)習(xí)競(jìng)賽也能照顧到技能差和身體條件不好的那一部分學(xué)生，在這方面我們已經(jīng)有往反50米跑的方法。針對(duì)“4”我們應(yīng)考慮改100分制的終結(jié)評(píng)價(jià)為10分制評(píng)價(jià)，現(xiàn)時(shí)加強(qiáng)過(guò)程評(píng)價(jià)在終結(jié)評(píng)價(jià)中所占的比例，探討進(jìn)行過(guò)程評(píng)價(jià)的方法，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自我評(píng)價(jià)和小組內(nèi)評(píng)價(jià)方法與程序的研究。

篇（7）

【中圖分類號(hào)】G622【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A【文章編號(hào)】1006－9682（2011）03－0155－02

當(dāng)前，《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》正在全面實(shí)施，標(biāo)志著我國(guó)基礎(chǔ)美術(shù)教育改革進(jìn)入了實(shí)質(zhì)性階段。小學(xué)美術(shù)教育與教學(xué)是我國(guó)基礎(chǔ)教育中，對(duì)學(xué)生實(shí)施全面、綜合的素質(zhì)教育最重要的藝術(shù)教育手段。在新課程理念的思想指導(dǎo)下，傳統(tǒng)的教育觀念受到?jīng)_擊，也對(duì)小學(xué)美術(shù)教育的教學(xué)模式提出了挑戰(zhàn)。面臨改革教師首當(dāng)其沖，小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)深刻領(lǐng)會(huì)新課程精神，更新美術(shù)教育觀念，深化美術(shù)教育內(nèi)涵；在教師素質(zhì)的培養(yǎng)、教師角色的轉(zhuǎn)換和教學(xué)模式、教學(xué)方法的改變上進(jìn)行深入的研究和提高。以適應(yīng)新課程提出新的教學(xué)理念，力圖改變傳統(tǒng)教育中的教師的教和學(xué)生的學(xué)，提高小學(xué)美術(shù)教育質(zhì)量，達(dá)到全面提高學(xué)生綜合素質(zhì)的目的。

一、新課程下美術(shù)教育內(nèi)涵與外延的深化

基于《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》精神，小學(xué)美術(shù)教育在課程設(shè)置、教學(xué)模式、方法等諸多方面都進(jìn)行了變革，與基礎(chǔ)教育改革所倡導(dǎo)的綜合素質(zhì)培養(yǎng)相適應(yīng)。多學(xué)科之間進(jìn)一步交叉融合，走向“綜合性”。小學(xué)美術(shù)教育專業(yè)的教育與教學(xué)應(yīng)在“綜合性”上做文章，這種“綜合性”并不是簡(jiǎn)單的、雜亂無(wú)序的學(xué)科知識(shí)堆積，而是體現(xiàn)在三個(gè)方面：

1．注重學(xué)科知識(shí)外延的擴(kuò)展

注重小學(xué)美術(shù)學(xué)科雙基（美術(shù)基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)技能）的學(xué)習(xí)，并在此基礎(chǔ)上拓寬學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)的廣闊度，注重學(xué)科知識(shí)間相互交叉、滲透、融會(huì)貫通，以適應(yīng)小學(xué)藝術(shù)教育所要求的綜合素質(zhì)。在教學(xué)實(shí)際中把相關(guān)的學(xué)科和社會(huì)知識(shí)包容進(jìn)來(lái)，體現(xiàn)出知識(shí)的縱向性和關(guān)聯(lián)性，體現(xiàn)新課程背景下對(duì)學(xué)科知識(shí)外延的擴(kuò)展。

2．美術(shù)教育功能內(nèi)涵的深化

新《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“美術(shù)課程具有人文性質(zhì)，是學(xué)校進(jìn)行美育的主要途徑?！苯逃δ芤灿蓡渭兊拿佬g(shù)教育向多種教育功能轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，課程上應(yīng)體現(xiàn)對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文主義的綜合教育（素質(zhì)教育）。美術(shù)教學(xué)活動(dòng)除了完成知識(shí)傳授與能力培養(yǎng)之外，還必須承擔(dān)人文教育、道德教育、管理教育的功能，其實(shí)現(xiàn)途徑表現(xiàn)為：教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)、教學(xué)方式的選擇、教學(xué)行為的實(shí)踐。

3．教師應(yīng)注重技能的學(xué)習(xí)

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)美術(shù)學(xué)科內(nèi)容在教學(xué)要求上有了適當(dāng)?shù)摹罢{(diào)整”，淡化了學(xué)科的專業(yè)技能強(qiáng)度，在要求和內(nèi)容上進(jìn)行了“降低”與“彈性”的增強(qiáng)。但對(duì)小學(xué)教師來(lái)講，并不等于就可以降低自己的專業(yè)技能，相反，還更應(yīng)在拓寬專業(yè)知識(shí)面的情況下，注重技能的學(xué)習(xí)，正確理解這個(gè)“矛盾”的內(nèi)涵。教師，只有具有精深的專業(yè)技能和廣闊的知識(shí)，才能在未來(lái)的教學(xué)中游刃有余、得心應(yīng)手。

二、美術(shù)教師進(jìn)入新課程應(yīng)該具備的基本素質(zhì)

1．樹立以學(xué)生發(fā)展為中心的教育觀念

基礎(chǔ)教育課程改革首先強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變教育觀念，傳統(tǒng)的教學(xué)比較習(xí)慣于以教師、書本、課堂為中心組織教學(xué)，在一定程度上脫離學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，忽視了學(xué)生的發(fā)展需求。美術(shù)新課程要求教師立足于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)組織教學(xué)活動(dòng)，注重學(xué)習(xí)過(guò)程與學(xué)習(xí)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，使他們內(nèi)在的發(fā)展需求和美術(shù)教學(xué)相吻合，實(shí)現(xiàn)學(xué)生身心全面健康的發(fā)展。

2．構(gòu)建超越學(xué)科的生態(tài)型知識(shí)結(jié)構(gòu)

美術(shù)教師大都具有美術(shù)專業(yè)知識(shí)和積累了一定的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)的常規(guī)教學(xué)勝任自如。美術(shù)新課程卻更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的綜合能力培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)美術(shù)課程與社會(huì)生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人文精神和審美能力等，這些要求促使美術(shù)教師要緊跟社會(huì)發(fā)展，學(xué)習(xí)與美術(shù)課程相關(guān)的其他新技術(shù)、新知識(shí)，學(xué)習(xí)促進(jìn)學(xué)生思維和人格發(fā)展的教育教學(xué)方法，形成開放狀的生態(tài)型知識(shí)結(jié)構(gòu)，真正實(shí)現(xiàn)教師與新課程共同成長(zhǎng)。

3．掌握教師和學(xué)生共同發(fā)展的互動(dòng)教學(xué)方式

在美術(shù)新課程中由于貫徹新的教育理念，格外關(guān)注學(xué)生的身心發(fā)展，因此帶來(lái)美術(shù)課堂豐富多彩的互動(dòng)教學(xué)。為了讓學(xué)生學(xué)得更主動(dòng)、更積極，美術(shù)教師要根據(jù)實(shí)際不斷創(chuàng)設(shè)新的教學(xué)情境，營(yíng)造適合學(xué)生成長(zhǎng)的課堂氛圍，滿足學(xué)生發(fā)展的需求。同時(shí)互動(dòng)教學(xué)活動(dòng)將不斷促使教師更新自己的教學(xué)方法。在美術(shù)新課程中，教師將是一個(gè)開拓者和創(chuàng)造者，多樣化和選擇性的課程要求使美術(shù)教師只有在教學(xué)中不斷地完善自己，在課程改革的實(shí)踐和探索中不斷提高思想素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力，才能為自己走進(jìn)新課程提供最基本、最有利的保障。與新課程同行的美術(shù)教師將擁有和展現(xiàn)教學(xué)的青春活力。

三、美術(shù)新課程下教師角色的轉(zhuǎn)換

新課程理念要求：教師不再是一個(gè)主導(dǎo)者，而是一個(gè)引導(dǎo)者；樹立以學(xué)生發(fā)展為本的新觀念，既要做“嚴(yán)師”又要做“人師”。這從根本上改變教師在課堂教學(xué)中角色地位的轉(zhuǎn)換，如何轉(zhuǎn)換，本人認(rèn)為主要從以下兩個(gè)方面來(lái)體現(xiàn)：

1．教師走下講臺(tái)融入課堂

班級(jí)授課制從西方傳入中國(guó)已有一百多年歷史，教師在課堂教學(xué)中，一直扮演著“知識(shí)傳授者”的角色。表現(xiàn)在美術(shù)課堂教學(xué)中教師重視對(duì)知識(shí)的傳授，主觀上重視教學(xué)的結(jié)果，在教學(xué)方法上重視講授法、談話法，師生交流的方式是單向的，缺乏師生互動(dòng)的交流過(guò)程。按新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，教師要經(jīng)常走下講臺(tái)、走出教室，利用學(xué)生生活中的美術(shù)教學(xué)資源，與學(xué)生共同觀察、討論、感受和體驗(yàn)。在課堂中，教師和學(xué)生之間、學(xué)生和學(xué)生之間的信息及時(shí)交流，建立平等和諧的、互動(dòng)共生的師生關(guān)系。

2．在美術(shù)教學(xué)活動(dòng)中，讓教師成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者。

素質(zhì)教育提出要面向全體學(xué)生，讓學(xué)生全面發(fā)展。這并不是要讓每個(gè)學(xué)生或?qū)W生在每個(gè)方面都平均發(fā)展，而是要研究學(xué)生的差異，以便找到因材施教的依據(jù)，找到適合不同學(xué)生的教學(xué)方法。美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)中有一個(gè)基本思想：“義務(wù)教育階段的美術(shù)教育應(yīng)努力體現(xiàn)義務(wù)教育的基本特征，保證每個(gè)學(xué)生接受美術(shù)教育的權(quán)利。義務(wù)教育階段的美術(shù)教育要讓全體學(xué)生參與美術(shù)學(xué)習(xí)，使每個(gè)學(xué)生在自己原有的基礎(chǔ)上有所發(fā)展。”（引自《全日制義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》）在我們的美術(shù)課程中，首先要讓每一個(gè)學(xué)生都能參與到美術(shù)學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)，然后教師要積極關(guān)注學(xué)生的發(fā)展需求，想方設(shè)法促進(jìn)不同基礎(chǔ)的學(xué)生都能有所進(jìn)步。美國(guó)人本主義教育家羅杰斯曾說(shuō)：“教師必須是促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，而不是傳統(tǒng)的只注重‘教’的教師。”美術(shù)教師首先應(yīng)該做一個(gè)積極、善意的旁觀者，在學(xué)生遇到困難的時(shí)候，你站在他的身邊，或輕輕點(diǎn)撥讓學(xué)生茅塞頓開，或真誠(chéng)鼓勵(lì)使學(xué)生充滿自信。

四、改變教學(xué)方法，由經(jīng)驗(yàn)性教學(xué)上升到理論與實(shí)踐相結(jié)合的研究性教學(xué)。

我國(guó)的教學(xué)方式比較單一，以“注入式”、“應(yīng)試型”為主。小學(xué)美術(shù)的教育與教學(xué)也是“師傅帶徒弟”或“繪畫技能培訓(xùn)”的延續(xù)，多數(shù)采用的還是傳統(tǒng)繪畫的教學(xué)模式，以經(jīng)驗(yàn)性教學(xué)方法為主，這與新課程理念相違背。教學(xué)方法的不斷更新是新課程對(duì)教師課堂教學(xué)能力的一個(gè)基本要求，也是新課程理念下對(duì)教師素質(zhì)的體現(xiàn)。美術(shù)教學(xué)是極具直觀性的藝術(shù)教育，在教學(xué)手段上教師可從多方面嘗試研究性教學(xué)，并注重學(xué)科的審美性教育。

1．注重信息化手段在教學(xué)中的應(yīng)用

二十一世紀(jì)是知識(shí)的信息化時(shí)代，資源共享。要打破傳統(tǒng)的課堂授課方式的局限性，融現(xiàn)代媒體教學(xué)于課堂。一方面，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)模式中知識(shí)的傳授，素質(zhì)的培養(yǎng)主要以教師的講解、學(xué)生練習(xí)、鞏固為主。理性知識(shí)太多，感性材料太少，不能充分發(fā)揮學(xué)生認(rèn)識(shí)的主體性。另一方面，時(shí)代在發(fā)展，需要有“發(fā)展的眼光”。運(yùn)用立體的、動(dòng)態(tài)的、連續(xù)的、全面的表示方法反映美術(shù)教學(xué)過(guò)程，多媒體教育已越發(fā)顯得重要。它通過(guò)利用現(xiàn)代媒體的形、聲、色并茂，表現(xiàn)手法豐富多樣，富于變化的優(yōu)越性，達(dá)到優(yōu)化教學(xué)過(guò)程，提高教學(xué)質(zhì)量的目的。

2．構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的課堂教學(xué)模式

（1）突出美術(shù)學(xué)科的直觀示范性教學(xué)。教師首先通過(guò)示范提供給學(xué)生繪畫過(guò)程的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)要注意引導(dǎo)學(xué)生參與觀察、思考和分析，領(lǐng)會(huì)其中的道理，亦可展示可行（或可試）的幾種方法，讓學(xué)生邊思考、邊選擇、邊模仿、邊體驗(yàn)。如在講授《水墨畫的筆墨技法》時(shí)，對(duì)課中涉及到的中鋒、側(cè)鋒、逆鋒、拖筆等內(nèi)容，單單通過(guò)口頭表述學(xué)生恐怕難以領(lǐng)會(huì)，只有通過(guò)教師的示范，讓學(xué)生認(rèn)真觀察、思考，同時(shí)伴以適當(dāng)?shù)鼐毩?xí)，才能達(dá)到較好的教學(xué)效果。特別要注意的是必須避免簡(jiǎn)單的缺少學(xué)生參與的師講生聽和機(jī)械模仿，盡量彌補(bǔ)該模式可能造成的認(rèn)識(shí)活動(dòng)的不完整性。

（2）在繪畫技能教學(xué)中讓學(xué)生主動(dòng)“嘗試”。有的教師認(rèn)為這是數(shù)學(xué)課中最常用的，美術(shù)課不需要，事實(shí)上這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造力的一種最有效的方法。在教學(xué)中先讓學(xué)生（個(gè)人或小組）自主嘗試來(lái)學(xué)習(xí)繪畫方法，教師的指導(dǎo)分析貫穿在學(xué)生嘗試學(xué)習(xí)的實(shí)踐活動(dòng)之中，讓學(xué)生邊學(xué)習(xí)教材、邊嘗試?yán)L畫、邊商討、邊探尋方法。在學(xué)生嘗試?yán)L畫和教師針對(duì)性的指導(dǎo)的基礎(chǔ)上，再經(jīng)過(guò)進(jìn)一步的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)完善并獲得技能和得到體驗(yàn)。讓學(xué)生自主嘗試，通過(guò)不斷激發(fā)學(xué)生嘗試?yán)L畫的興趣和鼓勵(lì)學(xué)生持續(xù)嘗試的勇氣和信心，可培養(yǎng)其獨(dú)立能力和創(chuàng)造力品質(zhì)。

3．正確對(duì)待學(xué)生的差異

了解每一個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)間以適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的幫助，體現(xiàn)因材施教的原則。在安排學(xué)習(xí)任務(wù)及各項(xiàng)教學(xué)環(huán)節(jié)中，要盡量考慮學(xué)生的差異，分別讓不同的學(xué)生都有機(jī)會(huì)在各自特長(zhǎng)的方面表現(xiàn)其領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)，讓他們有機(jī)會(huì)“露一手”，并給予積極的評(píng)價(jià)，以使他們樹立起自信心。

4．把審美教學(xué)貫穿于整個(gè)學(xué)科美術(shù)教學(xué)中

素質(zhì)教育提出了新的要求，要智、能結(jié)合。教師在授課時(shí)，不僅要注意學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，更要重視學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用。重視美術(shù)學(xué)科的審美性教育，這對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的審美的眼光、良好的行為、對(duì)生活的熱愛方面有著不可低估的作用；對(duì)德、智、體、美、勞全面發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，具有不可忽視的重要意義。

篇（8）

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）09-0144-02

知識(shí)經(jīng)濟(jì)是建立在知識(shí)和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的嶄新階段，是人類社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)階段。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的主要特征表現(xiàn)在：知識(shí)成為第一生產(chǎn)要素；高科技產(chǎn)業(yè)是基礎(chǔ)；知識(shí)型產(chǎn)品消費(fèi)占主流；是一種信息化、網(wǎng)絡(luò)化、創(chuàng)新型經(jīng)濟(jì)。

為了適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)的要求，為了培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，到目前為止，各類大學(xué)都在課程目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、評(píng)價(jià)、實(shí)施、管理等方面進(jìn)行了不同程度的配套改革。隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，人力資源日益成為戰(zhàn)略資源；人力資源管理已成為企業(yè)管理的核心內(nèi)容。作為一門新興的實(shí)踐學(xué)科，部分大學(xué)人力資源管理課程也進(jìn)行了相應(yīng)改革，但依然存在多方面的不足。

一、人力資源管理課程設(shè)置的依據(jù)

創(chuàng)造是教育的靈魂，教育的功能具有無(wú)法替代性。英國(guó)哲學(xué)家洛克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“教育上的錯(cuò)誤比別的錯(cuò)誤更不可輕犯”。要對(duì)人力資源管理課程進(jìn)行變革，首先要清楚在知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下課程設(shè)置的依據(jù)。

(一)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的要求

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，科學(xué)技術(shù)處于核心地位?？茖W(xué)技術(shù)革命改變了生產(chǎn)、生活、思維方式，推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，極大地改善了人們的物質(zhì)和精神生活條件，提高了人們的生活質(zhì)量，加快了人們的生活節(jié)奏?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科學(xué)技術(shù)可以滲透到生產(chǎn)力諸因素之中轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力；科學(xué)技術(shù)是先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志；科學(xué)技術(shù)是第一競(jìng)爭(zhēng)力，建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，需要強(qiáng)有力的科技支撐。我國(guó)一直把現(xiàn)代化當(dāng)做發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化需要教育、科學(xué)和文化的整體發(fā)展?？萍嫉倪M(jìn)步必然要帶動(dòng)教育的發(fā)展，同時(shí)教育發(fā)展也促進(jìn)著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展。當(dāng)前，隨著科技不斷進(jìn)步，新知識(shí)以倍數(shù)級(jí)數(shù)、和數(shù)級(jí)數(shù)不斷激增，要求教材中的知識(shí)不斷更新和加深；課程設(shè)置逐步走向現(xiàn)代化、綜合化，各學(xué)科間相互滲透，形成多層次的、綜合的科學(xué)體系。任何一門學(xué)科的設(shè)置，必須反映相關(guān)的其他學(xué)科的先進(jìn)知識(shí)，體現(xiàn)高新技術(shù)的發(fā)展，并形成一個(gè)完整的科學(xué)體系。

(二)創(chuàng)新的要求

21世紀(jì)是創(chuàng)新的世紀(jì)，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！耙粋€(gè)沒有創(chuàng)新能力的民族，難以屹立于世界民族之林”。教育必須肩負(fù)起培養(yǎng)民族的創(chuàng)新精神和能力的使命，大學(xué)是是創(chuàng)新的發(fā)源地，更是創(chuàng)新人才的搖籃。社會(huì)學(xué)家熊彼特認(rèn)為創(chuàng)新是發(fā)展的內(nèi)因和動(dòng)力。在新的世紀(jì)，大學(xué)不能片面追求近期的經(jīng)濟(jì)利益，必須致力于改革，致力于學(xué)生創(chuàng)新精神和能力的培養(yǎng)。

(三)大學(xué)職能的變化的要求

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高等教育已有精英教育向大眾化教育轉(zhuǎn)變，大學(xué)的主要職能是培養(yǎng)高素質(zhì)人才、為社會(huì)提供高水平服務(wù)，具有無(wú)法替代性。隨著時(shí)展，教育觀念和培養(yǎng)方式隨之發(fā)生變化，通識(shí)教育成為改革方向。大學(xué)學(xué)科框架逐步被打破，研究式學(xué)習(xí)開始引起關(guān)注，科學(xué)人文主義教育價(jià)值觀開始流行。教育培養(yǎng)目標(biāo)從狹窄走向?qū)拸V,專業(yè)要求逐步降低,基礎(chǔ)逐步拓寬，大學(xué)逐步形成了“厚基礎(chǔ)、寬口徑、強(qiáng)能力、高素質(zhì)”的培養(yǎng)模式，最終實(shí)現(xiàn)為社會(huì)服務(wù)的目標(biāo)。

(四)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需求

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代是人才的時(shí)代，要求更高的國(guó)民素質(zhì)。人才是第一資本，第一資源，是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性資源，學(xué)校教育的功能是使受教育者培養(yǎng)成為社會(huì)合格的勞動(dòng)者，課程改革的核心是貫徹“以人為本”的思想。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，我們需要的不再只是進(jìn)行簡(jiǎn)單、重復(fù)勞動(dòng)的勞動(dòng)力，而更需要能創(chuàng)造性地開展工作的高素質(zhì)的知識(shí)型、戰(zhàn)略性、全球式戰(zhàn)略人才。美國(guó)管理大師彼得?德里克提出“知識(shí)工作者”的概念，知識(shí)型員工能夠充分利用現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，提高工作效率，具有較強(qiáng)的學(xué)習(xí)和創(chuàng)新能力。當(dāng)代大學(xué)生具有知識(shí)型員工的特點(diǎn)，他們個(gè)性獨(dú)立，勇于創(chuàng)新，渴望成就，不崇尚權(quán)威。在人力資源管理教學(xué)中，教師要建立民主、平等的師生關(guān)系，善于觀察，因勢(shì)利導(dǎo)，使學(xué)生人格得到充分、全面的發(fā)展。

人力資源管理課程的設(shè)置應(yīng)綜合考慮以上因素，正確協(xié)調(diào)各因素之間的關(guān)系，努力設(shè)置最優(yōu)化的課程體系。

二、大學(xué)課程改革的原因分析

課程是實(shí)現(xiàn)教育目的的重要途徑，是組織教育教學(xué)活動(dòng)的最主要依據(jù)。我國(guó)現(xiàn)有的人力資源管理課程體系存在著一些弊端，不利于學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)。

（一）課程內(nèi)容條塊分割、劃分過(guò)細(xì)

傳統(tǒng)人力資源管理課程內(nèi)容大多屬于定論的東西，缺乏對(duì)學(xué)生的啟發(fā)性。教師在教學(xué)過(guò)程中注重對(duì)學(xué)生求同思維的練習(xí)，而忽視求異思維的訓(xùn)練。課程設(shè)置強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、專業(yè)性，忽視對(duì)學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)，其結(jié)果造成學(xué)校無(wú)特色，學(xué)生無(wú)特長(zhǎng)，不利于學(xué)生就業(yè)，不利于多規(guī)格、多層次的人才的成長(zhǎng)。

從培養(yǎng)專業(yè)人才的目標(biāo)來(lái)看，課程設(shè)置應(yīng)強(qiáng)調(diào)一定的專業(yè)性。但課程過(guò)分強(qiáng)調(diào)各自的系統(tǒng)性、完整性，各個(gè)專業(yè)之間涇渭分明，各學(xué)科各自為政，專業(yè)口徑狹窄，易造成學(xué)生偏科，知識(shí)斷層；各門課程之間分割過(guò)細(xì)，缺乏整體考慮，不利于學(xué)生完整認(rèn)知自然與社會(huì)，不利于學(xué)生創(chuàng)造性的思維能力的養(yǎng)成，不利于全面適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。

（二）課程內(nèi)容陳舊、知識(shí)老化

當(dāng)代大學(xué)生們大多是90后，他們個(gè)性獨(dú)立，對(duì)新鮮事物充滿好奇與渴望；而一些高校使用的人力資源管理教材年代久遠(yuǎn)，內(nèi)容老化、重復(fù)、空洞，極少涉及學(xué)科發(fā)展的前沿問(wèn)題，缺少時(shí)展所需要的新內(nèi)容，吸引不了大學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，難以適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的信息社會(huì)，難以解釋、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。隨著高科技的發(fā)展，信息更新周期加快，更需要及時(shí)更新人力資源管理課程的教學(xué)內(nèi)容。

（三）實(shí)踐環(huán)節(jié)薄弱、實(shí)用性差

傳統(tǒng)人力資源管理課程大多注重理論的學(xué)習(xí)，課程目標(biāo)工具化，而忽視實(shí)踐環(huán)節(jié)，忽視社會(huì)的需求。部分教師教學(xué)照本宣科，注重理論內(nèi)容的傳授，使理論與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)。使課程顯得空洞乏味，導(dǎo)致學(xué)生只停留在理論知識(shí)掌握上，只會(huì)應(yīng)付考試，而動(dòng)手實(shí)踐能力較差。

（四）不利于大學(xué)生個(gè)性發(fā)展的需要

人力資源管理課程改革的基點(diǎn)應(yīng)放在學(xué)生的全面發(fā)展之上，注重學(xué)生個(gè)性需求，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)。傳統(tǒng)教學(xué)以單向灌輸知識(shí)為主，出現(xiàn)“千人一面”培養(yǎng)模式，片面強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授以及應(yīng)試技巧的訓(xùn)練，忽視學(xué)生對(duì)于知識(shí)的理解，忽視學(xué)生的主體作用，不重視學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)以及非智力因素的發(fā)展，不利于學(xué)生的全面發(fā)展。人力資源管理課程改革應(yīng)將專業(yè)知識(shí)傳授、技能培訓(xùn)、情感管理結(jié)合起來(lái)，注重意義的傳遞，提高學(xué)生職業(yè)素質(zhì)，提高學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)能力，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力，以適應(yīng)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

三、人力資源管理課程改革的主要內(nèi)容

（一）交叉性、綜合性

人力資源管理是一門開放性學(xué)科，它融合了管理學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等成為新興的交叉性學(xué)科。隨著高科技的飛速發(fā)展和解決實(shí)際生活的需要，人力資源管理課程內(nèi)容需要向綜合性方向發(fā)展。大學(xué)教育要把專業(yè)性與綜合性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，逐步淡化專業(yè)，打破學(xué)科的限制，拓展專業(yè)面，把培養(yǎng)通用式人才當(dāng)做未來(lái)大學(xué)的發(fā)展目標(biāo)。人力資源課程綜合性要求從設(shè)置綜合課程、增設(shè)綜合實(shí)踐活動(dòng)、培養(yǎng)綜合知識(shí)技能三個(gè)方面，努力提高課程的綜合化程度；把人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)各學(xué)科互相滲透、交流，提高學(xué)生認(rèn)知能力，實(shí)現(xiàn)人、社會(huì)與自然的和諧共處。課程改革中注意課程結(jié)構(gòu)的選擇彈性化，適應(yīng)學(xué)生的差異狀況，滿足學(xué)生個(gè)性的發(fā)展的需要。

課程綜合化趨勢(shì)反映了人才培養(yǎng)的綜合化、多元化要求。為此,人力資源管理課程改革應(yīng)擴(kuò)大理論與實(shí)踐、課程與社會(huì)實(shí)際的聯(lián)系,及時(shí)更新課程內(nèi)容；同時(shí)增加學(xué)生選課自由度，提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)積極性。教師在實(shí)際教學(xué)中，可以采取“以問(wèn)題為中心”課程教學(xué)模式，舉辦各種讀書會(huì)、討論會(huì)等形式，拓展大學(xué)生知識(shí)的長(zhǎng)度、寬度、廣度、深度，培養(yǎng)大學(xué)生綜合能力，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。

（二）發(fā)展性、創(chuàng)新性、動(dòng)態(tài)性

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，人力資源管理課程內(nèi)容不斷發(fā)展，教學(xué)理念不斷更新。要求人力資源管理課程內(nèi)容要具有前瞻性，反映學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)；教師要具有創(chuàng)新思維，勇于變革，不斷吸收和傳播前沿的知識(shí)，比如要向?qū)W生介紹戰(zhàn)略管理、柔性管理、外包管理、團(tuán)隊(duì)管理、人性化管理等新內(nèi)容。

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教師要不斷改變教學(xué)理念。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論和學(xué)習(xí)理論等教育變革思想逐漸盛行，催生了信息化教學(xué)這一新型教學(xué)模式，要求教師能夠運(yùn)用多媒體手段開展教學(xué)，實(shí)現(xiàn)信息資源共享，努力開發(fā)網(wǎng)絡(luò)課程。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，通才教育是世界各國(guó)普遍采用的策略。大學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)知識(shí)淵博、富有創(chuàng)造性、全面發(fā)展的人才，特別是全面發(fā)展的國(guó)際型人才。隨著全球化進(jìn)程的加快，高等教育國(guó)際化現(xiàn)象日漸凸顯，并已成為世界各國(guó)高等教育改革的大趨勢(shì)。大學(xué)應(yīng)逐漸摒棄以往那種“閉門造車”式的教學(xué)模式，積極地探索大學(xué)教學(xué)改革國(guó)際化的策略和路徑。實(shí)現(xiàn)人力資源管理課程內(nèi)容與教學(xué)方式的國(guó)際化，與國(guó)際接軌。比如實(shí)行雙語(yǔ)教學(xué)，研究跨文化管理、全球企業(yè)管理等內(nèi)容，開展國(guó)際間學(xué)術(shù)交流。人力資源管理課程改革在注重國(guó)際化的同時(shí)應(yīng)注意課程內(nèi)容的本土化，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，努力開設(shè)自己的特色課程。

（三）實(shí)用性、實(shí)踐性

理論與實(shí)際相結(jié)合，教學(xué)中教師應(yīng)注重專題教學(xué)、模擬實(shí)驗(yàn)、案例教學(xué)、多媒體教學(xué)、情景模擬等形式，使學(xué)生更為深入理解和掌握人力資源管理的理論知識(shí)，幫助學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題，使理論真正應(yīng)用于實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)的需要。

（四）個(gè)性化、人文化

知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，教師與學(xué)生的關(guān)系由過(guò)去的父子變成成人，要求形成一種和諧共融關(guān)系。教育的根本目的是育人，學(xué)生是教育工作的最主要對(duì)象，教育改革的最終服務(wù)目標(biāo)。課程改革要體現(xiàn)大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展需要，打破傳統(tǒng)的以教師、教材為中心的教學(xué)模式，構(gòu)建以學(xué)生為主體的教學(xué)模式，注重培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)意識(shí)，貼近生活，滿足社會(huì)發(fā)展需要。

首先，過(guò)時(shí)的大學(xué)教材之所以能大行其道，其根本在于大學(xué)任課教師與行政管理者共同壟斷教材使用權(quán)。要拯救“超齡”的大學(xué)教材，關(guān)鍵的要建立健全獨(dú)立國(guó)家、學(xué)校、社會(huì)三方共同管理體系，使人力資源管理教材能夠傳承知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生技能，真正為大學(xué)生服務(wù)。

其次，人文化要求建立民主平等的師生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)教學(xué)互長(zhǎng)，變“要學(xué)生學(xué)”為“學(xué)生要學(xué)”。在教學(xué)中，通過(guò)開展小組討論、模擬教學(xué)等形式，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，激活學(xué)生的思維；教學(xué)中融入情感教育，促進(jìn)師生關(guān)系和諧；尊重學(xué)生的主體地位,讓學(xué)生人格得以自由、健康發(fā)展。

最后，在課程中加入生活化、職業(yè)化教育。教育的目的是為“完美生活作準(zhǔn)備”，使學(xué)生全面適應(yīng)職業(yè)。強(qiáng)調(diào)大學(xué)課程對(duì)生活和職業(yè)的回歸,成為世界各國(guó)課程改革的必然選擇。聯(lián)合國(guó)教科文組織面向21世紀(jì)提出了終身教育的指導(dǎo)原則和教育的四個(gè)支柱，即學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存。按照這一指導(dǎo)原則，人力資源管理課程應(yīng)與生活“關(guān)聯(lián)”,使學(xué)生產(chǎn)生親近感,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；學(xué)習(xí)真正目的是實(shí)用，學(xué)校與教師應(yīng)幫助大學(xué)生了解自己的職業(yè)需求、準(zhǔn)確職業(yè)定位、完善職業(yè)規(guī)劃、完全適應(yīng)職業(yè)要求，真正走向社會(huì)，最終成為社會(huì)的合格建設(shè)者。

總之，人力資源管理課程改革是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要課程目標(biāo)、內(nèi)容、評(píng)價(jià)、實(shí)施、管理等方面的配套改革，更需要學(xué)校、教師、社會(huì)的共同參與。

參考文獻(xiàn)：

[1]聶慧.當(dāng)前大學(xué)課程改革存在的問(wèn)題及其對(duì)策[J].社會(huì)科學(xué)家,2006,(10).

篇（9）

關(guān)鍵詞：

知識(shí)；教學(xué)；心理學(xué)化；開放化

知識(shí)與教學(xué)自古以來(lái)就有著密切的聯(lián)系。一方面，知識(shí)是教學(xué)的主要內(nèi)容和載體，離開了知識(shí)就不存在教學(xué)；另一方面，教學(xué)是知識(shí)的傳遞、發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。因此，每一個(gè)歷史階段的知識(shí)形態(tài)必然影響到那個(gè)階段的教學(xué)形態(tài)，每一個(gè)歷史階段知識(shí)的轉(zhuǎn)型也必然引起教學(xué)的變革。

一、教學(xué)“心理學(xué)化”的確立

近代科學(xué)的重大發(fā)展在加速社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，也引起了知識(shí)性質(zhì)和功能的深刻變化。毫無(wú)疑問(wèn)，知識(shí)的變化必然引起教學(xué)的變革。在赫爾巴特提出系統(tǒng)的“教學(xué)心理學(xué)化”理論的同時(shí)，也逐漸瓦解這與形而上學(xué)知識(shí)相對(duì)應(yīng)的傳統(tǒng)教學(xué)。赫爾巴特不僅重視自然科學(xué)知識(shí)，還重視自然科學(xué)的所有新發(fā)現(xiàn)。他把心理學(xué)引入教育，追求科學(xué)的教學(xué)方法。在赫爾巴特的教育體系中，“教學(xué)心理學(xué)化”理論本身是就是一個(gè)完整、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷胝w。它可以被歸納為三個(gè)方面:第一，教學(xué)以心理發(fā)展的基本規(guī)律為依據(jù)；第二，教學(xué)目的以心理發(fā)展為根本，把興趣的培養(yǎng)作為教學(xué)的核心；第三，教學(xué)的過(guò)程就是心理發(fā)展的過(guò)程。具體來(lái)講，首先，赫爾巴特在以唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義、統(tǒng)覺原理以及文化紀(jì)元理論這三重心理學(xué)理論的基礎(chǔ)上建立了課程理論，保證了教學(xué)內(nèi)容心理化。其次，赫爾巴特確立了心理學(xué)化的教學(xué)方法，即提示教學(xué)法、分析教學(xué)法和綜合教學(xué)法。最后，赫爾巴特設(shè)置了邏輯嚴(yán)密的教學(xué)形式階段理論，保證了教學(xué)程序的心理學(xué)化。赫爾巴特這一教學(xué)理論的提出并非偶然，而是有著深厚的理論淵源。自16世紀(jì)開始對(duì)古代教育進(jìn)行批判以來(lái)，就有不少思想家、哲學(xué)家、教育家提出了對(duì)“祛魅”知識(shí)的看法或主張，要求新的知識(shí)的到來(lái)。古典人文主義者伊拉斯謨、拉伯雷、拉莫斯、蒙田等最早對(duì)古代教育進(jìn)行了強(qiáng)烈的批判。拉伯雷深受伊拉斯謨的思想的影響，在學(xué)習(xí)知識(shí)體系中引入了自然科目，在反對(duì)經(jīng)院主義死記硬背和體罰的教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，提出了教學(xué)應(yīng)建立在學(xué)生理解的基礎(chǔ)上的教學(xué)新主張。拉莫斯、蒙田均強(qiáng)烈反對(duì)神學(xué)知識(shí)的權(quán)威，主張知識(shí)應(yīng)聯(lián)系生活，注重教學(xué)的實(shí)用性。而真正直接引起知識(shí)領(lǐng)域發(fā)生變革的當(dāng)數(shù)自然科學(xué)，對(duì)教學(xué)心理學(xué)化理論形成具有重要影響的人物首推培根。培根在知識(shí)論方面的主張是一種強(qiáng)烈的近代精神的體現(xiàn)。他史無(wú)前例地喊出了“知識(shí)就是力量”的口號(hào)，尤其肯定了自然科學(xué)知識(shí)的價(jià)值，對(duì)一些人過(guò)于尊崇的古典文獻(xiàn)持否定態(tài)度，強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)的實(shí)際作用和世俗意義，并把自然科學(xué)作為知識(shí)的最主要的內(nèi)容〔1〕。培根對(duì)科學(xué)知識(shí)的提倡也讓他重新思考科學(xué)教學(xué)的問(wèn)題。培根曾試圖為教學(xué)方法確立心理學(xué)和認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，主張教學(xué)方法應(yīng)建立在科學(xué)理論的“正途”上。17、18世紀(jì)自然科學(xué)的迅速發(fā)展，推動(dòng)并深化了認(rèn)識(shí)論的研究，形成了感覺論的認(rèn)識(shí)論和唯理論的認(rèn)識(shí)論，也促進(jìn)了人們對(duì)教學(xué)的思考。教育家們都非常注重教學(xué)方法的研究，但因未觸碰到教育的根本性問(wèn)題，研究不夠深入，顯得十分膚淺。隨著教育家們對(duì)古代教育的批判變得更加猛烈、尖銳，夸美紐斯、盧梭、裴斯泰洛奇將教學(xué)方法進(jìn)行了深入化、系統(tǒng)化的研究，他們?cè)诮虒W(xué)上的主張均是教學(xué)心理學(xué)化的早期表現(xiàn)形式。夸美紐斯首先深刻揭示了古代教育的弊端，把中世紀(jì)的學(xué)校比喻為學(xué)生“心靈的屠宰場(chǎng)”。中世紀(jì)那些機(jī)械記憶、嚴(yán)酷體罰的教育方法不斷受到了否定、排斥和批判?？涿兰~斯在維夫斯和培根的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)了感覺的重要性，崇尚自然主義的教學(xué)原則，提出了直觀教學(xué)法和自然適應(yīng)原則，并鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性〔1〕。夸美紐斯在《大教學(xué)論》中提到：“要鍛煉孩子們，首先鍛煉他們的感官，接著鍛煉記憶，然后鍛煉理解，最后鍛煉判斷。用這種方法就會(huì)分階段循序進(jìn)行，因?yàn)橐磺兄R(shí)都是從感性知識(shí)開始的。”〔2〕盧梭也是自然主義教學(xué)的追隨者。他主張教學(xué)應(yīng)該以人的身心發(fā)展為依據(jù)，忽視人身心發(fā)展的教學(xué)將是災(zāi)難性的。應(yīng)該看到，盡管夸美紐斯和盧梭的自然主義教學(xué)思想有其合理和科學(xué)之處，但他們并未給“自然主義”賦予清楚、明確的界定，也沒有為兒童身心發(fā)展的規(guī)律提供詳細(xì)的說(shuō)明和論證，這也說(shuō)明了其思想的局限性。這個(gè)時(shí)期的心理學(xué)還沒有形成一門獨(dú)立的科學(xué)，仍屬哲學(xué)心理學(xué)思想的范疇，但對(duì)人心的研究逐漸引起人們的重視〔3〕。關(guān)于身心的關(guān)系問(wèn)題，當(dāng)時(shí)有諸多學(xué)者提出對(duì)這一關(guān)系的各種看法。其中有笛卡爾的身心二元論，狄德羅的身心一元論，萊布尼茨的客觀唯心主義關(guān)系說(shuō)……直到哈特萊創(chuàng)立了西方近代聯(lián)想主義心理學(xué)。心理學(xué)思想的發(fā)展為教學(xué)理論的發(fā)展提供了重要基礎(chǔ)。

裴斯泰洛奇在繼承了前人關(guān)于自然主義教學(xué)的基本思想和長(zhǎng)期的教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出了“使教學(xué)心理化”的主張。在教學(xué)方式上，裴斯泰洛奇把直觀概念與要素教育相結(jié)合，首創(chuàng)了“實(shí)物課”教學(xué)方式，并提出了三條基本原則，即從事物到詞匯，從具體到抽象，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜〔1〕。在教學(xué)內(nèi)容上，裴斯泰洛奇主張對(duì)學(xué)生實(shí)行包括道德、知識(shí)、身體、勞動(dòng)技能在內(nèi)的全面的教育〔1〕。在教學(xué)程序上，裴斯泰洛奇提出了教學(xué)過(guò)程的三個(gè)階段：第一階段獲得精確的感覺印象，第二階段把握事物的基本性質(zhì)，第三階段確定概念或觀念。裴斯泰洛奇教學(xué)心理學(xué)化的思想形成了，但并未形成一整套系統(tǒng)的心理學(xué)理論和教學(xué)心理學(xué)化的理論。裴斯泰洛奇的教學(xué)思想在斯賓塞那里得到了鞏固。在斯賓塞提出了“什么知識(shí)最有價(jià)值？一致的答案是科學(xué)”之后，科學(xué)知識(shí)迅速以排山倒海之勢(shì)掀起了知識(shí)的變革。斯賓塞認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)是人類生存和發(fā)展的一切活動(dòng)都必須依靠的知識(shí)，科學(xué)知識(shí)能解決人類的所有問(wèn)題。隨著科學(xué)知識(shí)在知識(shí)體系中主導(dǎo)地位的確立，所有傳統(tǒng)的、民間的和本土的知識(shí)逐漸被排斥在了教育系統(tǒng)之外，這也必然要求新的教學(xué)理論與之相適應(yīng)。斯賓塞無(wú)疑鞏固了前人教學(xué)心理學(xué)化的主張。他強(qiáng)烈地譴責(zé)和批判古典主義的違反兒童身心發(fā)展的傳統(tǒng)教學(xué)方法，并確立了“適合兒童心智演化的自然過(guò)程”的科學(xué)教學(xué)思想〔1〕。隨著科學(xué)知識(shí)的廣泛傳播，人們對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的迷信和崇拜，即所謂“科學(xué)主義”或“唯科學(xué)主義”?？椎碌膶?shí)證主義把科學(xué)知識(shí)的價(jià)值發(fā)揮到了極致，更是把科學(xué)主義提升為了哲學(xué)形態(tài)的理論。正是在這樣的背景下，赫爾巴特站在前人的肩膀上譜寫了“教學(xué)心理學(xué)化”的理論，迎來(lái)了現(xiàn)代教學(xué)的新階段。“在馬克斯•韋伯看來(lái)，現(xiàn)代性的發(fā)展實(shí)質(zhì)上是一個(gè)工具性不斷擴(kuò)展的過(guò)程，而工具理性的核心則是只強(qiáng)調(diào)手段的合適性和有效性，而不管目的的恰當(dāng)與合理與否。在工具理性的滲透和控制下，人類的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、生活等都被打上符碼化和高效率的烙印。”〔4〕的確如此，作為推動(dòng)社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的標(biāo)志的科學(xué)知識(shí)自形成之日起，就具有了自己的陳述語(yǔ)言，即用可觀察的、符號(hào)化的語(yǔ)言進(jìn)行描述，現(xiàn)代知識(shí)也成為了科學(xué)知識(shí)的代名詞。同時(shí)，在科學(xué)知識(shí)權(quán)威地位的支配下，知識(shí)逐漸被打上了“客觀的”、“中立的”、“價(jià)值無(wú)涉”的烙印。在科學(xué)要求的在盡可能短的時(shí)間內(nèi)“高強(qiáng)度和高效率”獲取知識(shí)的理念指引下，教育領(lǐng)域不可避免地要發(fā)生一場(chǎng)巨大的革命，“教學(xué)心理學(xué)化”也成為了現(xiàn)代教學(xué)的標(biāo)志。為此，現(xiàn)代教學(xué)有了以下基本特征：教學(xué)目標(biāo)注重學(xué)習(xí)知識(shí)的結(jié)果；教學(xué)的核心任務(wù)則是正確傳遞知識(shí)；教學(xué)過(guò)程注重知識(shí)的傳授；教學(xué)的形式是班級(jí)授課制；教學(xué)的原則是循序漸進(jìn)、直觀；教學(xué)方法包括了講述法、實(shí)驗(yàn)法等；教學(xué)評(píng)價(jià)主要是檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶、理解和掌握的精確程度。教學(xué)心理學(xué)化理論把人們從愚昧、混沌的形而上學(xué)知識(shí)的迷惘中“拯救”了出來(lái)，盡管給教學(xué)插上了科學(xué)的旗幟，讓教學(xué)走上了更加科學(xué)的道路，但卻沒能彰顯個(gè)體鮮活的存在。日后，隨著教學(xué)研究的深入，這種教學(xué)理論必然會(huì)不可避免地顯示出其弊端。

二、教學(xué)走向“開放化”

在之后的四百年中，學(xué)校對(duì)科學(xué)知識(shí)追求愈演愈烈。這種情況一直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，直到自然科學(xué)爆發(fā)了革命。愛因斯坦、普朗克、海森堡等科學(xué)家提出了一系列挑戰(zhàn)絕對(duì)科學(xué)知識(shí)的理論，與笛卡爾、牛頓的科學(xué)知識(shí)觀產(chǎn)生了不可調(diào)和的矛盾。雖然之后一段時(shí)間，這種情況有所好轉(zhuǎn)，但許多學(xué)校中仍然只開設(shè)用知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)化衡量教學(xué)的學(xué)料，如物理學(xué)、化學(xué)。“科學(xué)知識(shí)獨(dú)占鰲頭”的形勢(shì)，讓“人們?cè)僖膊粫?huì)生活在心靈深處，而只是作為使他們運(yùn)動(dòng)的機(jī)器的駕馭者”〔5〕，讓教學(xué)本身的結(jié)構(gòu)機(jī)制失去了平衡，變得了無(wú)生趣、單調(diào)乏味。20世紀(jì)中葉以后，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，人類知識(shí)的增長(zhǎng)速度越來(lái)越快，人們形象地稱其為“知識(shí)大爆炸”，而通過(guò)教學(xué)教授的知識(shí)越來(lái)越有限，技術(shù)性和工具性的教學(xué)理論受到挑戰(zhàn)。費(fèi)耶阿本德把科學(xué)知識(shí)的傳播過(guò)程稱為“科學(xué)沙文主義”〔6〕。波普爾對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行了全面而徹底的批判。他明確提出，所有的知識(shí)，不僅是科學(xué)知識(shí)，在實(shí)質(zhì)上都是“猜測(cè)性的知識(shí)”〔6〕，明確否定了科學(xué)知識(shí)的客觀性、確定性的權(quán)威。在這樣的嚴(yán)峻背景下，僅僅像斯賓塞所宣稱的“科學(xué)知識(shí)是最有價(jià)值的知識(shí)”已跟不上時(shí)代的步法，科學(xué)知識(shí)作為“終極解釋”的神話逐漸被打破，人們必須思考“什么樣的知識(shí)才最有教育價(jià)值”〔6〕。這也讓“教學(xué)心理學(xué)化”理論受到致命一擊。科學(xué)知識(shí)并非僅受到理性的批判，哲學(xué)、人類學(xué)、女性主義等領(lǐng)域都從不同的視角對(duì)其進(jìn)行了不同程度的批判，其中哲學(xué)的批判最為猛烈。維特根斯坦、?？?、哈貝馬斯和利奧塔則是這場(chǎng)斗爭(zhēng)中的杰出代表。維特根斯坦經(jīng)過(guò)深刻的反思和分析對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義進(jìn)行批判，從日常語(yǔ)言學(xué)的角度給科學(xué)知識(shí)以沉重的打擊。?？略凇动偘d與文明》、《詞與物》、《不正常的人》等多部著作中揭示了知識(shí)以科學(xué)的名義用“無(wú)差異性”、“普遍性”……把人變成了對(duì)知識(shí)和真理無(wú)限崇拜“非人”，他們深受秩序和整齊劃一的影響，冷酷、麻木、褊狹、不能與人溝通。哈貝馬斯猛烈抨擊了西方唯科學(xué)主義的知識(shí)觀，認(rèn)為知識(shí)可以被劃分為技術(shù)知識(shí)、實(shí)踐知識(shí)和解放知識(shí)〔7〕。1979年，利奧塔在《后現(xiàn)代狀況》一書中通過(guò)分析后工業(yè)時(shí)代知識(shí)的現(xiàn)狀，圍繞科學(xué)話語(yǔ)和科學(xué)知識(shí)中敘事的功能展開論述，直接宣布了科學(xué)知識(shí)危機(jī)的到來(lái)。同時(shí)，自然科學(xué)也引發(fā)了社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向，尤其是哲學(xué)的“生存論轉(zhuǎn)向”（existentialturn）〔8〕。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)，海德格爾的存在主義哲學(xué)，伽達(dá)默爾的哲學(xué)解釋學(xué)生動(dòng)地詮釋了這一轉(zhuǎn)向，均表達(dá)人的“本真性”存在的哲學(xué)訴求〔7〕，更引發(fā)了教育領(lǐng)域?qū)ΜF(xiàn)代教學(xué)的批判，尤其是對(duì)現(xiàn)代教學(xué)中師生關(guān)系的批判。進(jìn)步主義教育的杰出代表杜威首先批判了灌輸式教學(xué)下冰冷的師生關(guān)系，提出教學(xué)應(yīng)直面生活，與生活相結(jié)合，主張“從做中學(xué)”的教學(xué)方法論。哈貝馬斯指出，深受科學(xué)知識(shí)影響的教學(xué)忽視了師生之間的情感，扭曲了師生之間的交往。由此，他提出了“理想的語(yǔ)言情境”（idealspeech-situation）的概念〔7〕，認(rèn)為教學(xué)可以通過(guò)“對(duì)話”來(lái)實(shí)現(xiàn)，從而將使得那些備受客觀知識(shí)代言人的教學(xué)所“壓抑”看不到“生活”的學(xué)生重新成為“生存”的主人。當(dāng)代著名教育家弗萊雷毫不留情地把現(xiàn)代教育比喻為了“銀行儲(chǔ)蓄式教育”或“馴化式教育”，尖銳地指出了現(xiàn)代教學(xué)的特征：“教育因此稱為了某種儲(chǔ)蓄的活動(dòng)，學(xué)生是倉(cāng)庫(kù)，教師就是儲(chǔ)蓄者。教師發(fā)出公報(bào)，進(jìn)行儲(chǔ)蓄，學(xué)生耐心地接受、記憶和重復(fù)。師生之間缺乏交流。這就是‘銀行式’的教育概念。”〔6〕面對(duì)現(xiàn)代教學(xué)帶來(lái)的僵化呆板的師生關(guān)系，弗萊雷提出了“解放教育”或“提問(wèn)式教育”,其目的就是要通過(guò)新的教學(xué)改變以往教學(xué)中教師作為“壓迫者”和學(xué)生作為“被壓迫者”的“主奴般”的師生關(guān)系，把學(xué)生“載向自由的彼岸,獲得真正的解放。”〔9〕在科學(xué)知識(shí)及教學(xué)心理化理論受到質(zhì)疑和批判的時(shí)候，一種要求“價(jià)值性”、“文化性”、“境域性”、“不確定性”的知識(shí)觀呼之欲出，利奧塔稱之為“后現(xiàn)代知識(shí)”。后現(xiàn)代知識(shí)的出現(xiàn)并不像科學(xué)知識(shí)剝奪形而上學(xué)知識(shí)的合法性那樣對(duì)科學(xué)知識(shí)進(jìn)行否定和顛覆,而主要突出知識(shí)的豐富性和多樣性,反對(duì)科學(xué)知識(shí)的霸權(quán)地位，徹底拒斥了把科學(xué)知識(shí)作為終極性解釋的唯一來(lái)源。這預(yù)示著與知識(shí)緊密相關(guān)的教學(xué)領(lǐng)域?qū)l(fā)生一場(chǎng)翻天覆地的革命。隨著后現(xiàn)代知識(shí)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，“后現(xiàn)代教學(xué)”也應(yīng)運(yùn)而生。

后現(xiàn)代教學(xué)在“肢解”現(xiàn)代教學(xué)的同時(shí)，也讓舊有的師生關(guān)系變得“支離破碎”。因?yàn)樗?ldquo;人的存在”作為教學(xué)的理論核心，建構(gòu)民主和諧的師生關(guān)系成為其明確的追求方向。具體來(lái)講，一是教師不應(yīng)該再將學(xué)生看作是教育的“附屬品”，而應(yīng)該將他們看成是一個(gè)有著巨大潛力的人，他們有自己對(duì)知識(shí)的看法和理解；二是學(xué)生不是等待著被教師灌輸知識(shí)的容器，教師應(yīng)積極為學(xué)生創(chuàng)設(shè)積極的學(xué)習(xí)氛圍，通過(guò)交流、對(duì)話等方式進(jìn)行教學(xué)。應(yīng)該說(shuō)，教學(xué)由對(duì)客觀知識(shí)的關(guān)注轉(zhuǎn)到對(duì)人的關(guān)注，預(yù)示著教學(xué)將邁入充滿“生機(jī)盎然的澄明之境”。人作為沒有終結(jié)的歷史性存在,人的存在具有無(wú)限的可能性和無(wú)邊界性，也蘊(yùn)含著無(wú)限的豐富性與復(fù)雜性。這也決定了“生存論轉(zhuǎn)向”關(guān)照下的后現(xiàn)代知識(shí)將始終“處于一種開放的無(wú)邊界狀態(tài)”〔8〕，開放性成為了后現(xiàn)代教學(xué)的突出特點(diǎn)，而關(guān)于人及其存在的價(jià)值在后現(xiàn)代教學(xué)中得到彰顯：教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生批判精神、懷疑精神以及探索的精神；教學(xué)原則定位于鼓勵(lì)、創(chuàng)新；教學(xué)形式則多采用“個(gè)別化教學(xué)”、“分組教學(xué)”、“小班教學(xué)”、“合作教學(xué)”、“網(wǎng)絡(luò)教學(xué)”等形式；教學(xué)方法應(yīng)更多地提倡討論法和實(shí)踐法等多元的教學(xué)方法，尤其應(yīng)提倡教師與學(xué)生之間要多進(jìn)行“對(duì)話”教學(xué)；教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)轉(zhuǎn)移到對(duì)知識(shí)的理解、批判、比較和應(yīng)用上來(lái)。因此，只有把知識(shí)與人放在教學(xué)理論的構(gòu)建中，才能實(shí)現(xiàn)人與知識(shí)、教學(xué)的“心靈契合”，這也是教學(xué)領(lǐng)域今后將進(jìn)一步深入探討的問(wèn)題。

作者：曾莉 康丹 單位：成都大學(xué)師范學(xué)院 湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院

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