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篇（1）

關(guān)鍵詞：民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法；國(guó)家制定法

在黨和國(guó)家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓?a href="http://m.cbxcbx.cn/haowen/49162.html" target="_blank">風(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

一、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述

民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說(shuō)，就是一個(gè)民族長(zhǎng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來(lái)中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問(wèn)題，需要慎重看待。

隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無(wú)論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民利。刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸入“侵犯公民人身權(quán)利、民利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民利在刑法上的反映。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。很多民族通過(guò)自己的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬(wàn)別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

三、理性思考法律對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)

（一）遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展

不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識(shí)符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對(duì)少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會(huì)有好的、一般的和不好的。對(duì)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析?？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對(duì)民族團(tuán)結(jié)、對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和對(duì)人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對(duì)本民族群眾說(shuō)明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識(shí)后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

（二）合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國(guó)家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過(guò)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來(lái)使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國(guó)家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑢?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

運(yùn)行國(guó)家法律是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。也不能簡(jiǎn)單地用國(guó)家制定法來(lái)代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過(guò)發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長(zhǎng)期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國(guó)家制定法的融合。

實(shí)踐中，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對(duì)習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對(duì)那些既符合少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國(guó)人民利益的習(xí)慣法，可以優(yōu)先適用。

結(jié)論：

認(rèn)真看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，涉及到各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的繁榮穩(wěn)定。正確處理少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家制定法之間的關(guān)系，重視和充分尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能使少數(shù)民族地區(qū)的秩序向著一種健康的、可持續(xù)的方向發(fā)展。

民族平等是民族團(tuán)結(jié)的基石。只有堅(jiān)持民族平等原則，充分尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，切實(shí)保障少數(shù)民族合法權(quán)益，全國(guó)各族人民的大團(tuán)結(jié)才能不斷鞏固和發(fā)展，社會(huì)主義和諧小康社會(huì)才能真正得以實(shí)現(xiàn)。(西南民族大學(xué)法學(xué)院；四川；成都；610041)

參考文獻(xiàn)：

篇（2）

每一個(gè)民族成員對(duì)于本民族的風(fēng)俗習(xí)慣都懷有特殊的感情，往往會(huì)把其他人對(duì)于本民族風(fēng)俗習(xí)慣的態(tài)度理解為對(duì)于自己整個(gè)民族的評(píng)價(jià)。對(duì)于任何民族風(fēng)俗習(xí)慣的嘲弄、侮辱、侵犯都可能導(dǎo)致民族關(guān)系的緊張和裂痕。從法律上觀之，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，實(shí)質(zhì)上是堅(jiān)持民族平等原則的具體體現(xiàn)，對(duì)于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的侵犯也就意味著對(duì)于民族的平等權(quán)利的侵犯。[1]因此刑法將侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為作了"入罪"的規(guī)定。根據(jù)現(xiàn)行刑法第251條的規(guī)定，侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣罪，是指國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的行為。

一、侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣罪的構(gòu)成特征

1、本罪侵犯的客體和行為對(duì)象

刑法將侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣罪歸類于侵犯公民人身權(quán)利、民利犯罪，由此可以認(rèn)為，公民的民利是本罪的同類客體，尊重少數(shù)民族的風(fēng)格習(xí)慣是保護(hù)民族的平等權(quán)利和少數(shù)民族公民個(gè)人的民利的體現(xiàn)。而本罪侵害的直接客體則應(yīng)界定為少數(shù)民族保護(hù)和改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣自由的權(quán)利。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。這里的"自由"是一項(xiàng)法定的平等的權(quán)利。該政策包括了"保持"和"改革"兩個(gè)方面的內(nèi)容。保持就是奉行和傳承，他人不得干涉。改革就是變通或廢除。一般來(lái)說(shuō)，凡是有利于民族團(tuán)結(jié)的、有利于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的、有利于民眾生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣，就應(yīng)該"保持"。那些妨礙生產(chǎn)、教育，不利于社會(huì)進(jìn)步和民族團(tuán)結(jié)的，少數(shù)民族有權(quán)加以革除。當(dāng)然這種"改革"應(yīng)在自愿的基礎(chǔ)上進(jìn)行。[1]本罪的行為對(duì)象是少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣。民族風(fēng)俗習(xí)慣，指的是少數(shù)民族人民群眾在衣著、飲食、居住、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面廣泛流傳的喜好、風(fēng)氣、習(xí)俗、禁忌等。

2、本罪的客體行為表現(xiàn)和行為結(jié)果

本罪在客觀方面表現(xiàn)為非法干涉、破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。具體表現(xiàn)為：1、強(qiáng)迫少數(shù)民族改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣，如強(qiáng)迫回族實(shí)行尸骨火化，改變其飲食禁忌的行為；2、破壞少數(shù)民族的民族風(fēng)俗活動(dòng)，如不允許少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)的節(jié)日活動(dòng)，阻礙少數(shù)民族的婚喪嫁娶儀式；3、禁止少數(shù)民族自愿改革本民族的陳規(guī)陋習(xí)，等等。上述行為都是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。該罪的行為結(jié)果必須是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣并且達(dá)到情節(jié)嚴(yán)重。所謂情節(jié)嚴(yán)重，從司法實(shí)務(wù)中看，通常是指：（1）采取暴力手段侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的；（2）多人多次侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的；（3）引起民族糾紛和民族沖突的；（4）引起械斗造成人身傷亡的；（5）造成停工停產(chǎn)、游行示威和社會(huì)秩序混亂的；（6）產(chǎn)生惡劣的政治影響和社會(huì)影響的；（7）導(dǎo)致少數(shù)民族家庭破裂或人員自殺的，等等。破壞少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪是情節(jié)犯，行為是否達(dá)到情節(jié)嚴(yán)重是區(qū)分本罪之罪與非罪的界限。具備上述情節(jié)之一的，即視為侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為達(dá)到了情節(jié)嚴(yán)重。

3、本罪行為人之主觀罪過(guò)形式

本罪在主觀方面是故意，即行為人明知自己的行為會(huì)產(chǎn)生侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的后果而追求或者放任其發(fā)生。行為人主觀罪過(guò)形式只能是故意，包括直接故意和間接故意。過(guò)失行為不能構(gòu)成侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪。本罪犯罪行為人的犯罪動(dòng)機(jī)往往具有多樣性和復(fù)雜性的特點(diǎn)。有的行為人是出于民族歧視，有的是為了挾持報(bào)復(fù)或侮辱他人，有的是為了挑撥離間或擾亂社會(huì)秩序等，此外，司法實(shí)務(wù)中也曾出現(xiàn)過(guò)行為人是出于善意的動(dòng)機(jī)，為了改變少數(shù)民族某些落后的風(fēng)俗習(xí)慣，而以職權(quán)強(qiáng)迫少數(shù)民族改變其生活習(xí)慣。行為人動(dòng)機(jī)如何，不影響本罪的認(rèn)定，但應(yīng)當(dāng)作為刑罰裁量時(shí)的酌定情節(jié)予以考量。

二、本罪司法認(rèn)定中應(yīng)注意的兩個(gè)問(wèn)題

1、行為的非法性和方法手段的強(qiáng)制性是本罪成立的必要因素

行為的非法性和方法手段的強(qiáng)制性是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣行為構(gòu)成犯罪的必要因素。具體言之，一是侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為必須是非法的。如果行為人是依法實(shí)施的職權(quán)行為，就不能認(rèn)定構(gòu)成本罪。二是行為人破壞少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣所使用的方法、手段必須具有了強(qiáng)制性。如果只是采取說(shuō)服教育的方式，不能認(rèn)定為侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。

2、厘清本罪與非法剝奪公民自由罪的界限

正確認(rèn)定本罪，還須厘清本罪與關(guān)聯(lián)罪的界限?，F(xiàn)實(shí)中，我國(guó)少數(shù)民族的風(fēng)格習(xí)慣往往與宗教活動(dòng)交織在一起，侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，往往也是非法剝奪了少數(shù)民族和自由權(quán)利。從犯罪特征上看，兩罪的主要區(qū)別有：（1）侵犯的法益內(nèi)容不同。本罪侵犯的是少數(shù)民族在飲食、婚姻、喪葬、禮儀等方面的風(fēng)俗習(xí)慣，不包括少數(shù)民族的信教權(quán)；非法剝奪自由罪侵犯的主要是公民的自由權(quán)利。（2）犯罪行為不同。本罪在犯罪的客觀行為方面主要表現(xiàn)為以強(qiáng)制手段破壞少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣的行為；非法剝奪自由罪在客觀方面主要表現(xiàn)為非法剝奪公民的自由的行為。

三、宜將本罪國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的特殊主體擴(kuò)大為一般主體

1979年刑法將本罪的主體限制為國(guó)家工作人員，而排斥了普通人。1997年刑法對(duì)此則作出了進(jìn)一步限定，把本罪主體最終定位于國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，從而又將準(zhǔn)國(guó)家工作人員排斥在外。有觀點(diǎn)認(rèn)為，主體的進(jìn)一步縮小，反映出了立法者指導(dǎo)思想的轉(zhuǎn)變。首先，從行使的權(quán)力上看，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員擁有的權(quán)力更多地帶有行政管理的性質(zhì)，權(quán)力行使對(duì)象包括了一定地域范圍內(nèi)不特定的多數(shù)人。因而權(quán)力一旦遭到濫用，損害的后果往往是十分嚴(yán)重的；相反，準(zhǔn)國(guó)家工作人員被授予的權(quán)力更多地體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)管理活動(dòng)的過(guò)程當(dāng)中。同時(shí)伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步建立、完善，這種權(quán)力的影響范圍已在逐漸縮小，難以具備國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員權(quán)力的普遍影響力，因此其侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為往往只能波及到個(gè)人或少數(shù)人，難以造成影響民族團(tuán)結(jié)的嚴(yán)重后果。其次，從身份表征的意義上看，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員天然地與政府具有直接的、固有的聯(lián)系，因而其行為往往是政府意志的體現(xiàn)，象征著政府行為。即便是國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員實(shí)施的純屬于個(gè)人好惡的行為，在常人眼里，由于他們與政府之間難以割舍的聯(lián)系，也使得評(píng)價(jià)對(duì)象演變成了政府行為。尤其在對(duì)于管理少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的活動(dòng)中，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員的言行就是國(guó)家和執(zhí)政黨的民族政策的具體體現(xiàn)。所以國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員所實(shí)施的侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為由于其特殊身份的影響，也使得人們對(duì)其社會(huì)危害性量值的評(píng)價(jià)增加了很多；然而，準(zhǔn)國(guó)家工作人員在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)影響下，更多地是以一種與其他經(jīng)濟(jì)組織人員平等的身份出現(xiàn)的，他們的行為在普通人看來(lái)并不代表著政府的意愿，而是一種個(gè)人行為。相比之下，同樣的危害行為社會(huì)危害性就小了許多，經(jīng)過(guò)立法者的主觀選擇，它就可能被排斥在刑法調(diào)整范圍之外。[2]

筆者認(rèn)為，我國(guó)憲法第4條和民族區(qū)域自治法第10條均明確規(guī)定：各民族都有保護(hù)或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由。少數(shù)民族擁有的這一憲法權(quán)利是一種對(duì)世權(quán)，其義務(wù)主體具有不特定性。尊重民族風(fēng)格習(xí)慣是每一位具有責(zé)任能力的人應(yīng)當(dāng)履行的責(zé)任和義務(wù)。如果國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員利用職權(quán)侵犯少數(shù)民族風(fēng)格習(xí)慣，無(wú)疑會(huì)使行為的危害性更大，后果更為嚴(yán)重，影響也更為惡劣。但應(yīng)該看到，本罪的構(gòu)成與身份和職權(quán)無(wú)必然聯(lián)系，非國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員完全可以實(shí)施如前文所述的情節(jié)嚴(yán)重的侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為。因此，將本罪主體限定為國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員，不僅不利于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)的保護(hù)，也不符合本罪發(fā)生的實(shí)際情況。法律是以其理性來(lái)解決社會(huì)紛爭(zhēng)所形成的規(guī)則，是凝結(jié)在規(guī)則中的理性。[3]為了更好地規(guī)制侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的犯罪行為，宜將本罪主體拓展為一般主體，并增加規(guī)定，國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員犯此罪應(yīng)該從重處罰。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳仕民.中國(guó)民族理論新篇[M].北京:中央民族大學(xué)出版社,2008:300-301.

篇（3）

認(rèn)知：

1、知道我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。

2、知道一些尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的故事。

情感：

愿意尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

行為：

在日常生活中尊重不同民族的同學(xué)和鄰居的風(fēng)俗習(xí)慣。

教學(xué)建議

教材分析

本課是根據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)三至五年級(jí)“文明禮貌”德目中的有關(guān)要求編寫的。

我國(guó)是一個(gè)有著56個(gè)民族的多民族的國(guó)家。由于千百年來(lái)保留、繼承下來(lái)的傳統(tǒng)，各民族在飲食、服飾、居住、禮儀、喜慶、喪失等等方面都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。各民族只有彼此尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，才有利于民族的大團(tuán)結(jié)。因此，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行“尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣”教育很有必要。

本課的教學(xué)要點(diǎn)有兩個(gè)。一是知道我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣；二是要尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。這是本課的重點(diǎn)也是難點(diǎn)。

課文分為兩大部分。

第一部分是使學(xué)生知道我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。

第二部分是通過(guò)總理和傣族人民一起歡度潑水節(jié)的事例，向?qū)W生進(jìn)行尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的教育。

教法建議

1、三年級(jí)學(xué)生對(duì)“民族”這個(gè)概念還不是很清楚，教學(xué)是不要糾纏這個(gè)問(wèn)題，只要讓學(xué)生知道自己是哪個(gè)民族的，知道我國(guó)是一個(gè)有著56個(gè)民族的國(guó)家就可以了。另外，為了使學(xué)生對(duì)我國(guó)民族有一定的了解，擴(kuò)大同學(xué)的知識(shí)面，教師也可有意識(shí)地向?qū)W生介紹一些民族的風(fēng)俗習(xí)慣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

2、本課側(cè)重講尊重本國(guó)各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，但如果遇到外國(guó)人也同樣尊重人家的風(fēng)俗習(xí)慣。

3、教師要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的實(shí)際，談?wù)勗鯓尤プ鹬刂車煌褡逋瑢W(xué)和鄰居的生活習(xí)慣，以及不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

教學(xué)設(shè)計(jì)示例

十一尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣

教學(xué)目標(biāo)：

認(rèn)知：

1、知道我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，每個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。

2、知道一些尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的故事。

情感：

愿意尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣。

行為：

在日常生活中尊重不同民族的同學(xué)和鄰居的風(fēng)俗習(xí)慣。

教學(xué)重難點(diǎn)：要尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣

[教學(xué)過(guò)程]

一、激發(fā)感情，導(dǎo)入新課。

1、播放歌曲《大中國(guó)》

請(qǐng)同學(xué)們跟著唱，想想這首歌唱的是什么？

（出示56各民族的大照片，貼在黑板上。）

小結(jié)：對(duì)，我們都有一個(gè)家，名字叫中國(guó)。在這個(gè)大家庭里住著56各民族，有著12億的兄弟姐妹。各族人民和睦相處，親如一家，共同為建設(shè)祖國(guó)做貢獻(xiàn)。

板書：我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家

2、誰(shuí)來(lái)說(shuō)一說(shuō)你是哪個(gè)民族的？我們班的同學(xué)大部分是漢族，你們還知道有哪些少數(shù)民族？

3、不同的民族有各自的風(fēng)俗習(xí)慣，誰(shuí)能舉例說(shuō)一說(shuō)？

（引導(dǎo)學(xué)生從衣著、語(yǔ)言等方面來(lái)說(shuō)。）

小結(jié)：除了衣著，語(yǔ)言不同，在飲食和居住環(huán)境上也有差異。比如：有的少數(shù)民族不吃豬肉，有的少數(shù)民族住帳篷，有的住窯洞等等。也就是說(shuō)，每個(gè)民族都有自己的風(fēng)俗習(xí)慣。

板書：風(fēng)俗習(xí)慣

二、學(xué)習(xí)課文，進(jìn)行明理。

過(guò)度：各民族的這些風(fēng)俗習(xí)慣沿襲了一代又一代，它寄托著各族人民良好的祝愿。我們應(yīng)當(dāng)怎樣對(duì)待各民族的風(fēng)俗習(xí)慣呢？我們來(lái)看看是怎樣做的。

（放課文錄音故事，看課文）

1（出示傣族小朋友圖片，貼在黑板上。）傣族是我國(guó)的一個(gè)少數(shù)民族，主要居住在云南的西雙版納，潑水節(jié)是傣族人民的風(fēng)俗習(xí)慣，傣族人民過(guò)潑水節(jié)時(shí)有什么講究？

2、是怎樣尊重傣族人民風(fēng)俗習(xí)慣的？（出示課文插圖投影片。）

（以身作則，身著傣族服裝參加潑水節(jié)，尊重傣族人民的風(fēng)俗習(xí)慣，還教育其他干部也要這樣做。）

3、警衛(wèi)員為什么要用傘為擋水？

（當(dāng)時(shí)已經(jīng)六十多歲了，警衛(wèi)員擔(dān)心他的健康，就張開(kāi)雨傘去擋水。）

4、總理是怎樣做的？他為什么要這樣做？

（總理讓警衛(wèi)員把傘收起來(lái)。因?yàn)檎J(rèn)為用傘擋水是對(duì)傣族人民不禮貌，不能因?yàn)樽约旱纳眢w而傷害了傣族人民的感情，要尊重傣族人民的風(fēng)俗習(xí)慣。這說(shuō)明總理和傣族人民的心是緊緊地連在一起的。）

小結(jié)：傣族是我們多民族國(guó)家的一個(gè)民族，深切地愛(ài)著各族人民，各族人民也深切地愛(ài)著自己國(guó)家的總理。尊重民族的風(fēng)俗習(xí)慣，可以加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)、友誼、使國(guó)家富強(qiáng)、昌盛。

板書：尊重

三、補(bǔ)充事例，提高認(rèn)識(shí)。

1、你們還知道哪些尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的故事，講給大家聽(tīng)聽(tīng)。

（知道的說(shuō)一些，不強(qiáng)求）

2、我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)發(fā)生在38號(hào)樓里的故事。

（《在38號(hào)樓里》的錄音故事）

3、從《參加潑水節(jié)》和《在38號(hào)樓里》的故事中，我們認(rèn)識(shí)到尊重其他民族風(fēng)俗習(xí)慣的行為，有什么好處？

小結(jié)：尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，有利于促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)各民族人民的友誼，有利于國(guó)家的發(fā)展，人民生活的安康。

四、結(jié)合練習(xí)，指導(dǎo)行動(dòng)。

1、說(shuō)一說(shuō)：

①同學(xué)們，你們生活的周圍有其他民族的小朋友嗎？

②現(xiàn)在，老師請(qǐng)幾位同學(xué)把一些少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣介紹給大家。

（把位同學(xué)分別拿出苗、彝、回、藏、維吾爾、壯、蒙古、朝鮮小朋友的圖片，介紹他們的風(fēng)俗習(xí)慣并貼在黑板上組成半圓，正中間留一個(gè)空擋。）

③聽(tīng)了他們的風(fēng)俗習(xí)慣，你覺(jué)得該怎樣尊重他們的風(fēng)俗習(xí)慣呢？

（引導(dǎo)：對(duì)他們的衣著不指手畫腳、不竊笑；尊重他們的語(yǔ)言、文字和生活習(xí)慣；與各民族小朋友團(tuán)結(jié)友愛(ài)。）

2、在日常生活和學(xué)習(xí)中，你們?cè)鯓幼霾攀亲鹬夭煌褡宓耐瑢W(xué)呢？請(qǐng)看小品表演。

（小品表演：六名同學(xué)在中隊(duì)研究會(huì)上討論關(guān)于新年包餃子包什么餡的問(wèn)題，產(chǎn)生了分歧……）

提問(wèn)：他們誰(shuí)做的對(duì)？為什么？

小結(jié)：因?yàn)槲覈?guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，尊重各族人民的風(fēng)俗習(xí)慣，有利于國(guó)家的建設(shè)。只有萬(wàn)眾一心，才能建設(shè)好我們的國(guó)家。所以作為我們漢族的小朋友，要與各族小朋友心連心，手拉手，共創(chuàng)一個(gè)美好的樂(lè)園。

（把漢族小朋友的圖片貼在空檔處，就拉成了一個(gè)完整的半圓。）

3、配樂(lè)詩(shī)朗誦《祖國(guó)是我們共同的家》。

五、總結(jié)全課，提出希望。

民族風(fēng)俗習(xí)慣是千百年來(lái)逐漸形成的，各民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣有著特殊的感情。既然我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，所以我們從小就要懂得并學(xué)會(huì)尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，讓我們祖國(guó)這個(gè)大家庭更加和睦、幸福，大家齊唱《大中國(guó)》來(lái)結(jié)束我們這堂課。

板書設(shè)計(jì)：

尊重

（56個(gè)民族照片）

我們是個(gè)餓多民族的國(guó)家

風(fēng)俗習(xí)慣

探究活動(dòng)

篇（4）

一、尊重民族學(xué)生風(fēng)俗的意義

（一）對(duì)于學(xué)生本身來(lái)講

對(duì)于學(xué)生本身來(lái)講，涉及到學(xué)生本身的感受、心理體驗(yàn)，這是民族學(xué)生開(kāi)始大學(xué)生活的第一步。

1、利于學(xué)生產(chǎn)生被認(rèn)同感。來(lái)自少數(shù)民族地區(qū)的大學(xué)生，進(jìn)入到陌生的城市，陌生的學(xué)校開(kāi)始學(xué)習(xí)、生活甚至工作，在一開(kāi)始的時(shí)候，就讓學(xué)生感受到被尊重，尤其是來(lái)自偏遠(yuǎn)山區(qū)、交通閉塞、經(jīng)濟(jì)文化不發(fā)達(dá)地區(qū)的民族學(xué)生，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)，在文化上、在日常的生活中、在節(jié)日慶典里、在平時(shí)的交往中能夠被尊重，會(huì)產(chǎn)生的被認(rèn)可感受，是重要一步的開(kāi)始。

2、利于學(xué)生建立自信心。自信心來(lái)自他人的認(rèn)可，來(lái)自對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和吸收，如果民族學(xué)生最起碼的尊重都得不到，那么他們?cè)趯W(xué)校的學(xué)習(xí)、生活、交往都會(huì)有一種自卑的心理，壓抑到一定程度會(huì)集中到一個(gè)點(diǎn)來(lái)爆發(fā)，會(huì)對(duì)學(xué)校和其他學(xué)生產(chǎn)生不良的后果和不良的示范作用，帶來(lái)更加嚴(yán)重的后果。

3、利于民族平等更好地實(shí)現(xiàn)。只有尊重才能平等，只有平等再能交流。學(xué)校的學(xué)生管理服務(wù)部門尊重民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，才能與之交流，民族學(xué)生才能有一個(gè)安心的受教育的環(huán)境，才能安心的在校學(xué)習(xí)，如果生活在一個(gè)被歧視，生活在一個(gè)被另類眼光關(guān)注的環(huán)境里，學(xué)生會(huì)生活的很壓抑，不利于學(xué)生身心的發(fā)展。

（二）對(duì)于保證民族學(xué)生發(fā)展來(lái)講

民族學(xué)生是國(guó)家的財(cái)富，是今后國(guó)家發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等方面的人才儲(chǔ)備，他們通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí)進(jìn)入到高校，也希望通過(guò)高校的學(xué)習(xí)更好的回報(bào)社會(huì)，家鄉(xiāng)和國(guó)家。

1、利于增強(qiáng)民族學(xué)生的平等和民利意識(shí)。我國(guó)憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等?！备髅褡濉岸加斜３只蛘吒母镒约旱娘L(fēng)俗習(xí)慣的自由”。由此說(shuō)明，各民族無(wú)論是保持還是改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，都是各民族的平等權(quán)利和民利。尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，實(shí)質(zhì)上是堅(jiān)持各民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體體現(xiàn)，對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣的侵犯，就意味著對(duì)民族平等權(quán)利和民利的踐踏。我國(guó)刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。刑法把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸入“侵犯公民人身權(quán)利、民利罪”，其實(shí)質(zhì)就是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民利。

2、利于維護(hù)民族學(xué)生的團(tuán)結(jié)。每個(gè)民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們往往把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，看作是對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的輕視，看作是對(duì)本民族的歧視。因此，任何不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，哪怕是出于開(kāi)玩笑，都容易刺激以致傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

3、利于發(fā)揮民族學(xué)生文化建設(shè)。少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是民族文化的重要組成部分，各民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式來(lái)表現(xiàn)的。許多民族往往通過(guò)自己的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，創(chuàng)造了自己富有特色的文學(xué)藝術(shù)，有很多是以唱山歌和講故事的民間口頭文學(xué)形式在群眾中代代相傳，并不斷得到鞏固和發(fā)展。有些表現(xiàn)在他們具有特色的日常用具、衣飾、建筑、手工藝品等方面。正是由于民族風(fēng)俗習(xí)慣上的千差萬(wàn)別，構(gòu)成了民族文化的多彩多姿，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式具有鮮明的民族特色。因此，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有利于民族文化藝術(shù)的發(fā)展和繁榮。

二、民族高校加強(qiáng)對(duì)民族學(xué)生風(fēng)俗的尊重和認(rèn)同路徑創(chuàng)新

《世界人權(quán)宣言》的第一條是“人人生而平等，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等，他們富有理性和良心，并應(yīng)以兄弟管理的精神相對(duì)待，這就是尊重必須的價(jià)值基礎(chǔ)?！比松降?，對(duì)人不能因?yàn)槿魏卧蚨硎酒缫?。作為民族院校更?yīng)如此，做到尊重民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣。

（一）了解少數(shù)民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣。加強(qiáng)學(xué)生管理工作人員對(duì)民族知識(shí)的普及，首先要知道民族的生活習(xí)俗，知道他們與漢族的區(qū)別知道他們的忌諱，尊重學(xué)生的生活習(xí)俗。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，許多少數(shù)民族有不同的和習(xí)俗忌諱。切不可忽視禮俗或由于行動(dòng)上的不慎而傷害民族學(xué)生的民族自尊心。在少數(shù)民族的服飾、飲食、居住、婚姻、禮儀、喪葬等風(fēng)俗習(xí)慣都要有所了解，同時(shí)也要根據(jù)國(guó)家的有關(guān)法律規(guī)定安排少數(shù)民族的節(jié)日。

（二）營(yíng)造和諧、尊重的校園氛圍。通過(guò)宣傳教育加強(qiáng)對(duì)民族學(xué)生尊重重要性的認(rèn)識(shí)。一方面，我們加強(qiáng)校園文化建設(shè)，利用校園宣傳櫥窗、校園網(wǎng)、廣播臺(tái)等途徑進(jìn)行民族政策、民俗風(fēng)情的宣傳，通過(guò)在樓道內(nèi)懸掛標(biāo)語(yǔ)、圖畫，利用教室內(nèi)的板報(bào)等形式營(yíng)造尊重民族的文化氛圍，通過(guò)耳濡目染，增強(qiáng)全院師生對(duì)民族學(xué)生尊重重要性的認(rèn)識(shí)。每逢傳統(tǒng)佳節(jié)或少數(shù)民族的重大節(jié)日，學(xué)生會(huì)或社團(tuán)都會(huì)制作精美的宣傳海報(bào)，在校園內(nèi)展示，讓每一個(gè)學(xué)生都能感受到家的溫暖，都能感覺(jué)到自己是56個(gè)民族中的一分子，應(yīng)該形成一個(gè)尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣的氛圍做出自己的努力；另一方面，我們利用課堂、班會(huì)、團(tuán)會(huì)做好尊重民族的滲透工作。通過(guò)思想政治課、歷史課、語(yǔ)文課課堂和定期開(kāi)展的民族班會(huì)、團(tuán)會(huì)，宣傳民族政策，加強(qiáng)尊重民族的教育。

（三）全員參與，倡導(dǎo)相互尊重的師生關(guān)系。民族院校的學(xué)生工作，不僅僅是學(xué)生工作人員，代課教師的責(zé)任，更應(yīng)是全員參與的工作，尊重本來(lái)就是師生關(guān)系的核心，古代就有尊師重道的傳統(tǒng)，但那時(shí)是不平等的，只強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)老師的尊重，二忽略了學(xué)生的自主性。而現(xiàn)代社會(huì)的師生關(guān)系倡導(dǎo)尊重是相互的，老師尊重學(xué)生，學(xué)生尊重老師，不僅有尊重的意義，更有教師對(duì)民族學(xué)生的愛(ài)，也有民族學(xué)生對(duì)教師的愛(ài)。當(dāng)然尊重是愛(ài)的前提。

（四）日常用語(yǔ)、肢體語(yǔ)言等細(xì)節(jié)性工作做到位。尊重體現(xiàn)在生活的方方面面，體現(xiàn)在細(xì)節(jié)的地方。尤其是在學(xué)生工作中，對(duì)學(xué)生在語(yǔ)言上、肢體動(dòng)作上的不注意，會(huì)引起學(xué)生不必要的麻煩，甚至激化學(xué)生的矛盾，不利于工作的開(kāi)展。對(duì)于一些比較敏感的學(xué)生來(lái)說(shuō)，民族學(xué)生更注重生活上、學(xué)習(xí)上的細(xì)節(jié)，對(duì)民族信仰的虔誠(chéng)，對(duì)民族情感的炙熱，一些語(yǔ)言，一些動(dòng)作很容易使學(xué)生產(chǎn)生不良的影響和后果。

（五）尊重并不意味著容忍和放縱。尊重民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，但并不是一味地容忍和放縱，尊重應(yīng)該是相互的，“敬人者，人恒敬之，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之”說(shuō)的就是這個(gè)意思。

首先應(yīng)該在國(guó)家法律、學(xué)校規(guī)定的范圍之內(nèi)，不能因?yàn)樽鹬孛褡鍖W(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，而把學(xué)校當(dāng)成了宗教傳播的場(chǎng)所，把學(xué)校當(dāng)成了做祭祀禮拜的場(chǎng)所，把學(xué)校當(dāng)成了宗教宣講的場(chǎng)所。其次，尊重民族學(xué)生的風(fēng)俗習(xí)慣，同時(shí)也要摒棄不良的陋習(xí)，在社會(huì)不斷進(jìn)步，不斷發(fā)展的今天，更應(yīng)如此，有一些不利于尊重，不利于團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、發(fā)展的事情或者生活習(xí)慣，需要學(xué)生管理部門不斷的去發(fā)現(xiàn)和教導(dǎo)。最后，尊重是相互的，在民族學(xué)生之間也需要相互尊重，尊重不是單方面的事情。

在民族院校，應(yīng)當(dāng)把尊重民族學(xué)生放在第一位，體現(xiàn)到學(xué)校生活的方方面面，得到學(xué)生的認(rèn)可，讓學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)可感，產(chǎn)生自信，摒棄自卑的心理，作為民族院校的學(xué)生管理部門，需要做的還很多，需要提升的空間還有很大。

（作者單位：北方民族大學(xué)學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1] 以尊重為核心的現(xiàn)代師生關(guān)系及構(gòu)建.王守紀(jì).楊兆山.教育理論與實(shí)踐.沈陽(yáng).2010年第9期

[2] 論尊重與“尊重的教育”.王澍；柳海民 東北師大學(xué)報(bào) 吉林2009年第3期

篇（5）

本套教材在小學(xué)1～3年級(jí)安排了民族教育內(nèi)容，旨在讓學(xué)生初步了解我國(guó)56個(gè)民族的分布、文化、衣食住行、風(fēng)俗人情，感受祖國(guó)各民族深厚的文化底蘊(yùn)，體驗(yàn)民族情感，并自覺(jué)尊重其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣：培養(yǎng)民族自信心，增強(qiáng)民族大團(tuán)結(jié)，從而熱愛(ài)中華人民共和國(guó)這個(gè)統(tǒng)一的多民族的社會(huì)主義大家庭

(二)內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本專題通過(guò)讓學(xué)生初步了解中華民族大家庭的各民族成員、了解少數(shù)民族鮮明的民族特色，如服飾特點(diǎn)、飲食習(xí)慣、民族樂(lè)器、聚居區(qū)、建筑風(fēng)格以及特色節(jié)日，初步感知少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，體會(huì)民族文化的多彩多姿。主題和內(nèi)容要點(diǎn)具體見(jiàn)表1。

(三)編寫特點(diǎn)

1　體現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)和現(xiàn)代意識(shí)一小學(xué)民族教育選擇學(xué)生易于接受并和生活緊密聯(lián)系的內(nèi)容，如少數(shù)民族服飾、飲食、樂(lè)器、建筑等，并融入體現(xiàn)時(shí)代精神的民族文化教育內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生融會(huì)貫通地使用或改造民族文化，從小參與到中華民族文化傳承、文化創(chuàng)造活動(dòng)中去，以增強(qiáng)其民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義感情。

2　采用藝術(shù)性的表現(xiàn)手法，民族教育活動(dòng)采用藝術(shù)性的表現(xiàn)手法，如歌曲、故事、兒歌、詩(shī)歌、游戲等形式，穿插在引題、總結(jié)部分，靈活多樣，增強(qiáng)了教學(xué)的功能，學(xué)習(xí)過(guò)程生動(dòng)活潑起來(lái)，實(shí)現(xiàn)與藝術(shù)精神溝通。

3　注重設(shè)計(jì)體驗(yàn)性活動(dòng)，根據(jù)學(xué)生對(duì)各類體驗(yàn)性活動(dòng)有濃厚興趣的特點(diǎn)，寓民族知識(shí)于教育活動(dòng)之中，設(shè)計(jì)了“當(dāng)少數(shù)民族聚居地導(dǎo)游”“對(duì)江西的少數(shù)民族建筑開(kāi)展小考察”“動(dòng)手做特色民族節(jié)日剪貼報(bào)”“學(xué)民族節(jié)日里的歌舞”“民族節(jié)日知識(shí)競(jìng)賽”活動(dòng)，拓展民族教育的視野、時(shí)間和空間，體驗(yàn)性探究活動(dòng)為學(xué)生了解少數(shù)民族文化提供了更為寬廣的舞臺(tái)。

教學(xué)建議

1　開(kāi)展豐富多彩的教學(xué)活動(dòng)，提高教學(xué)實(shí)效根據(jù)中低年級(jí)學(xué)生的年齡特征和認(rèn)知水平特點(diǎn)，增強(qiáng)少數(shù)民族文化教育活動(dòng)的趣味性、可操作性，通過(guò)看有關(guān)少數(shù)民族的影視資料、圖片，聽(tīng)少數(shù)民族的歌曲，從服飾上辨認(rèn)少數(shù)民族等形式，宣傳民族常識(shí)?？砷_(kāi)展“采擷民族風(fēng)光風(fēng)俗”的系列教育活動(dòng)：集一集――收集資料，了解中華民族的悠久歷史和中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)美德：說(shuō)一說(shuō)――講各民族的風(fēng)俗禮節(jié)，談身邊的民族英雄：賽一賽――勾畫未來(lái)少數(shù)民族的美景：做一做――制作版面介紹民族服飾、民族建筑。

2　充分利用本地教育資源，進(jìn)行開(kāi)放式教學(xué)。要建立開(kāi)放的課程資源網(wǎng)絡(luò)，充分利用農(nóng)村、社區(qū)等本地民族文化教育資源，帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，上網(wǎng)收集資料、進(jìn)圖書館查閱材料、到社會(huì)做調(diào)查研究、走訪身邊少數(shù)民族家庭，并發(fā)展校外指導(dǎo)教師隊(duì)伍。教師要充分開(kāi)發(fā)利用校內(nèi)外的多樣化課程資源，使其為教學(xué)服務(wù)，以卓有成效的開(kāi)放式教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族教育。

3　注意處理好與其他課程的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)綜合效益。本課程既有自己的獨(dú)特性，又與其他課程有一定的聯(lián)系，應(yīng)注意與語(yǔ)文、品德等學(xué)科的教學(xué)或校內(nèi)外其他教育活動(dòng)相結(jié)合，相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)綜合教育效益。 《特色民族節(jié)日》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)內(nèi)容　三年級(jí)第10課。

教學(xué)過(guò)程

(一)激趣引入。揭示課題

1　談話：同學(xué)們，你們喜歡過(guò)節(jié)嗎?你知道我國(guó)有哪些傳統(tǒng)節(jié)日，

2　猜想：你知道這個(gè)畫面展示的是什么節(jié)日嗎?(課件出示潑水節(jié)圖片)

教師小結(jié)：我國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的節(jié)日及習(xí)俗，你想知道我國(guó)少數(shù)民族都有哪些傳統(tǒng)節(jié)日?歡度節(jié)日時(shí)有哪些風(fēng)俗嗎?就讓我們走進(jìn)少數(shù)民族，去領(lǐng)略一下精彩、獨(dú)特的節(jié)日文化

3　揭示課題：特色民族節(jié)日、

(二)合作學(xué)習(xí)，掌握知識(shí)

1　看一看。(課件演示少數(shù)民族歡慶節(jié)日時(shí)的熱烈場(chǎng)面)我國(guó)是個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家，各個(gè)少數(shù)民族有著形形的節(jié)日習(xí)俗，有趣極了。

2　讀一讀。朗讀課文“智慧泉”里的節(jié)日介紹。邊讀邊思考：書中列舉了哪些少數(shù)民族的什么節(jié)日習(xí)俗?(那達(dá)慕大會(huì)、火把節(jié)、歌婆節(jié))

3　學(xué)一學(xué)。(課件演示蒙古族的那達(dá)慕大會(huì))蒙古族被稱為馬背上的民族，蒙古族人民有哪些習(xí)俗與我們漢族人民不同呢?(指導(dǎo)學(xué)生從課前收集到的美食佳肴、居住、服飾特點(diǎn)等方面談)蒙古族有一個(gè)最具民族特色的傳統(tǒng)活動(dòng)是那達(dá)慕大會(huì)。那達(dá)慕是什么意思?你能介紹一下那達(dá)慕的特點(diǎn)嗎?(學(xué)生交流課前收集到的資料)

4　試一試。小組學(xué)習(xí)，選擇一個(gè)少數(shù)民族的節(jié)日，結(jié)合課文和資料研究，了解節(jié)日的時(shí)間和特點(diǎn)。

5　說(shuō)一說(shuō)。你還知道哪些民族的特色節(jié)日呢?你了解這些節(jié)日的傳說(shuō)嗎?各小組交流、匯報(bào)。(如火把節(jié)、歌婆節(jié)、三月街、達(dá)努節(jié)等)

(三)感知體驗(yàn)，活動(dòng)延伸

1　開(kāi)展四人小組合作，用課前收第到的少數(shù)民族節(jié)日的圖片，動(dòng)手制作一份“特色民族節(jié)日”剪貼報(bào)，在全班展示交流。

2　走進(jìn)少數(shù)民族特色節(jié)日，學(xué)一學(xué)少數(shù)民族歌舞。播放《我們新疆好地方》《美麗的草原我的家》《阿里郎》《青藏高原》等歌曲，學(xué)生戴頭飾配合音樂(lè)體驗(yàn)節(jié)日的歡樂(lè)。

(四)思維沖浪，開(kāi)拓視野

1　“你說(shuō)我答”民族知識(shí)競(jìng)賽，競(jìng)賽規(guī)則：由一個(gè)同學(xué)描述某個(gè)節(jié)日的風(fēng)俗習(xí)慣，或出示某個(gè)民族的節(jié)日?qǐng)D像，指名或搶答，回答正確者為勝方。

篇（6）

[作者]岳雪蓮，中南民族大學(xué)博士研究生。湖北武漢，430074

[中圖分類號(hào)]C912.4　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－454X(2010)02－0055－005

“民族關(guān)系是社會(huì)交往關(guān)系中涉及民族性內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系，本質(zhì)上是涉及民族這個(gè)社會(huì)人們共同體的地位和待遇、民族這個(gè)社會(huì)利益群體的權(quán)力和利益、民族及其成員的民族意識(shí)和感情的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題。”民族關(guān)系是多民族國(guó)家最復(fù)雜、最重要的社會(huì)關(guān)系，而散雜居民族關(guān)系在我國(guó)的民族關(guān)系中又占有舉足輕重的地位，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)民族關(guān)系中的一些問(wèn)題，很大一部分發(fā)生在散雜居少數(shù)民族身上，“在我國(guó)民族關(guān)系中有70％～80％都是來(lái)自散雜居民族關(guān)系中的問(wèn)題”。因此分析散雜居民族關(guān)系的特點(diǎn)對(duì)于我們正確處理新形勢(shì)下的民族關(guān)系問(wèn)題，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)尤為重要。

共生互補(bǔ)的理念是由中南民族大學(xué)許憲隆教授首先提出的，其基本內(nèi)涵是指人類的活動(dòng)及其結(jié)果要確保社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的和睦共存、和諧共生、取長(zhǎng)補(bǔ)短，互利雙贏、互助互動(dòng)、協(xié)同進(jìn)化和發(fā)展。它既包括人與自然的共生互補(bǔ)，又包括人類世界中的共生互補(bǔ)(個(gè)人與個(gè)人、集團(tuán)與集團(tuán)、民族與民族的關(guān)系等等)。它強(qiáng)調(diào)的是：共生單元間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互相借鑒，以收揚(yáng)長(zhǎng)避短之效；共生單元間互為依存，互利雙贏；共生單元間有競(jìng)爭(zhēng)和沖突，要在競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生新的、創(chuàng)造性的互補(bǔ)性合作關(guān)系；存在競(jìng)爭(zhēng)的共生單元間的相互理解和積極態(tài)度；共生系統(tǒng)中的任何一方單個(gè)都不可能達(dá)到的一種高水平關(guān)系；共生單元在尊重其它參與方(包括文化習(xí)俗、等)基礎(chǔ)上，擴(kuò)大各自的共享領(lǐng)域。在內(nèi)容上它包括經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的共生互補(bǔ)、文化系統(tǒng)的共生互補(bǔ)、政治系統(tǒng)的共生互補(bǔ)和社會(huì)系統(tǒng)的共生互補(bǔ)四個(gè)方面。本文在共生互補(bǔ)這一理念的視角下，從民族構(gòu)成、居住地域、民族意識(shí)、社會(huì)交往、風(fēng)俗習(xí)慣、民族競(jìng)爭(zhēng)和民族發(fā)展幾方面來(lái)分析中國(guó)散雜居民族關(guān)系的特點(diǎn)，具體如下：

一、民族構(gòu)成的多樣性與分布的廣泛性

首先，從民族構(gòu)成上來(lái)看，民族成份的多樣性。散雜居少數(shù)民族人口中，包括了我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族成分的全部。其中，阿昌、基諾、德昂、門巴、珞巴、塔塔爾、俄羅斯、烏孜別克、赫哲、京、高山等11個(gè)民族，盡管人口總和只有16萬(wàn)多，僅占散雜居人口的0.55％，但由于他們沒(méi)有建立自治地方，因而，在散雜居少數(shù)民族中，占有著特殊重要的地位。在建立了自治地方的44個(gè)少數(shù)民族中，滿、回、朝鮮、瑤、傈僳、畬、東鄉(xiāng)、土等8個(gè)民族的散雜居人口接近或超過(guò)了50％。其中，滿族四分之三的人口、700多萬(wàn)為散雜居人口，居各少數(shù)民族之首。回族的散雜居人口占三分之二，近600萬(wàn)。其他各民族也都有部分人口散雜居于全國(guó)各地，壯、蒙古、朝鮮等民族的散雜居人口都超過(guò)了100萬(wàn)。藏族有20多萬(wàn)人散居在全國(guó)2000多個(gè)縣市。即使居住比較集中的維吾爾族，還有10萬(wàn)多人散居在全國(guó)1100多個(gè)縣市。

其次，從地域分布來(lái)看，民族分布的廣泛性。我國(guó)散雜居少數(shù)民族，幾乎分布在全國(guó)各地的每個(gè)角落。散雜居少數(shù)民族人口遍及30個(gè)省、自治區(qū)和直轄市(臺(tái)、港、澳未統(tǒng)計(jì))以及全國(guó)97％的縣、市，但相對(duì)集中在西南、東北以及中間的連接帶上。云南、遼寧各有420多萬(wàn)，貴州380多萬(wàn)，廣西120萬(wàn)，湖南220萬(wàn)，河南110萬(wàn)，河北130萬(wàn)，吉林140萬(wàn)，黑龍江190萬(wàn)，以上9省、區(qū)的散雜居少數(shù)民族人口總和為2200多萬(wàn)，占全國(guó)的四分之三。此外，新疆也是我國(guó)散雜居少數(shù)民族人口集中的一個(gè)地區(qū)，有230多萬(wàn)，占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?5.3％，比例列全國(guó)首位。

二、居住地域的交叉性與生活的交融性

首先，我國(guó)散雜居少數(shù)民族分布廣泛，全國(guó)98％以上的縣市都有兩個(gè)以上的民族成份。我國(guó)散雜居少數(shù)民族既分布在民族自治地方，又分布在非民族自治地方；既分布在城市，又分布在農(nóng)村。我國(guó)散雜居少數(shù)民族在一定的地域內(nèi)是幾個(gè)或者幾十個(gè)民族交錯(cuò)居住的，比如有一大半的省份其民族成份在40－50個(gè)，中等以上的城市或地區(qū)也大部分有十幾個(gè)到幾十個(gè)民族成份。各民族交錯(cuò)雜居，呈“你中有我，我中有你”的分布格局，即使在民族自治地方，也往往形成多個(gè)民族共同生活居住的局面。比如，在四川省峨邊彝族自治縣內(nèi)有十余個(gè)民族交錯(cuò)而居。尤其隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，散雜居少數(shù)民族的人口和分布仍有進(jìn)一步發(fā)展和擴(kuò)大的趨勢(shì)。在民族散、雜居地區(qū)，少數(shù)民族成分與人口數(shù)量將日益增加，全國(guó)各地多民族共居的現(xiàn)象將會(huì)增加。

其次，散雜居少數(shù)民族的居住形式?jīng)Q定了各民族生活上的交融性。散雜居民族與其他民族交錯(cuò)居住，各民族間交往頻繁，共同的地域使各民族之間互相了解和學(xué)習(xí)，加強(qiáng)了民族間的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了共同的經(jīng)濟(jì)文化生活的發(fā)展，使各民族間共同的因素增多。同時(shí)，民族的獨(dú)特性也顯現(xiàn)出來(lái)又具有很強(qiáng)的包容性，在此基礎(chǔ)上形成了散雜居民族關(guān)系中的互融性。比如，居住于云南西雙版納傣族自治州的回族，其居住形式、衣飾等日常生活的許多方面都已經(jīng)和當(dāng)?shù)氐拇鲎宀环直舜肆耍辉俦热?，隨著民族之間交往程度的加深，散雜居民族間異族通婚的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，尤其是在城市中，不同民族通婚尤其是少數(shù)民族與漢族通婚日益增多，據(jù)1990年統(tǒng)計(jì)，全國(guó)少數(shù)民族與漢族通婚的有6756042戶，通婚戶人口29798457人，這分別占全國(guó)少數(shù)民族戶數(shù)和人口的42.2％和41.9％。

三、民族意識(shí)的自覺(jué)性與行為的同步性

每個(gè)民族都有自己的共同的心理素質(zhì)，它不會(huì)隨著各民族散雜居而消失和淡薄。散雜居少數(shù)民族的民族意識(shí)相對(duì)于聚居區(qū)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)不斷增強(qiáng)，具有自覺(jué)性。散雜居少數(shù)民族進(jìn)入漢族地區(qū)，他們的民族認(rèn)同感不斷加強(qiáng)，即使原來(lái)素不相識(shí)，只要是同一民族就會(huì)倍感親切，關(guān)系自然就會(huì)融洽，同一民族之間的親近感得到加強(qiáng)。散雜居的少數(shù)民族居民脫離了本民族的居住與文化環(huán)境，在與當(dāng)?shù)刂髁魑幕煌倪^(guò)程中無(wú)意識(shí)的暗中比較，兩種民族文化的潛意識(shí)的較量使得散雜居的少數(shù)民族所保留的民族文化傳統(tǒng)、反映到心理上的暗示會(huì)更加強(qiáng)化，民族自我意識(shí)不斷增強(qiáng)。

在各民族自我意識(shí)不斷強(qiáng)化和明晰的過(guò)程中，維系著民族群體的思想感情、民族的自我意識(shí)使得散雜居少數(shù)民族對(duì)本民族的尊嚴(yán)和民族利益表現(xiàn)出心理的敏感性。一般來(lái)說(shuō)，散雜居少數(shù)民族，無(wú)論是在人口數(shù)量上，還是在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化生活中都處于絕對(duì)少數(shù)，是容易受到傷害的脆弱群

體。散雜居少數(shù)民族的弱勢(shì)性使得散雜居民族關(guān)系非常敏感。人口上的弱勢(shì)導(dǎo)致了他們心理的敏感以及對(duì)周圍事件、環(huán)境的敏感，在實(shí)際工作中，一點(diǎn)小的失誤或考慮不周到就會(huì)損害到散雜居少數(shù)民族的利益，有時(shí)甚至因?yàn)橐痪湓?，就?huì)導(dǎo)致矛盾的激化。尤其是居住在城市的少數(shù)民族，知識(shí)分子多，代表人物集中，他們的聯(lián)系廣，影響大，而且民族意識(shí)較強(qiáng)，對(duì)落實(shí)民族政策的要求較高，對(duì)不尊重和侮辱本民族的語(yǔ)言和行為以及各民族之間的關(guān)系都十分敏感，因而稍不注意就容易產(chǎn)生摩擦和矛盾。心理的敏感性，往往會(huì)表現(xiàn)為行為的同步性。散雜居少數(shù)民族對(duì)關(guān)系他們利益的問(wèn)題十分敏感，他們要求得到理解和尊重，獲得平等權(quán)利，如果在某一件事情上觸犯了他們的共同利益和個(gè)人利益，往往會(huì)使他們產(chǎn)生為爭(zhēng)取社會(huì)生活的平等權(quán)利而采取一些失當(dāng)或過(guò)激的行為。

四、社會(huì)交往的聯(lián)動(dòng)性與流動(dòng)的擴(kuò)散性

首先，社會(huì)交往是社會(huì)個(gè)體成員在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中相關(guān)互動(dòng)的形式和內(nèi)容的總和。而民族之間的社會(huì)交往就是通過(guò)民族個(gè)體成員之間的相處和交往來(lái)表現(xiàn)的。散雜居少數(shù)民族關(guān)系的聯(lián)動(dòng)性是由散雜居少數(shù)民族的形成過(guò)程所決定的。散雜居少數(shù)民族從聚居地或發(fā)源地向四面八方流動(dòng)遷移，盡管遷移后的居住地域很分散，但散雜居地區(qū)和本民族聚居區(qū)同源同種，有著天然的密切聯(lián)系，有高度的民族認(rèn)同。尤其因?yàn)樯㈦s居人口的稀少，更使散雜居地區(qū)與本民族聚居區(qū)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，既有散雜居地區(qū)主動(dòng)加強(qiáng)和聚居區(qū)的聯(lián)系，更多的是聚居區(qū)在注視散雜居地區(qū)的發(fā)展，所以“發(fā)生在本民族聚居地的一些重大事情，很容易傳遞到各地的散雜居民族中，同樣，發(fā)生在散雜居民族中的一些事情，也很容易在其本民族的聚居地、邊疆地區(qū)甚至全國(guó)發(fā)生影響，引起連鎖反應(yīng)?！鼻皫啄甑闹橇尨鹳惔痤}風(fēng)波、“奇異的性婚俗”出版風(fēng)波的發(fā)生和處理，在全國(guó)少數(shù)民族同胞中產(chǎn)生的影響，就是很清楚的說(shuō)明。另外，對(duì)于一些跨境民族而言，他們往往和國(guó)外的民族有著天然的、歷史的聯(lián)系，一旦發(fā)生矛盾和糾紛，很容易擴(kuò)及到國(guó)外、境外，造成大范圍的影響。因此，散雜居民族關(guān)系這種聯(lián)動(dòng)性的特點(diǎn)，使得個(gè)別民族成員、局限于散雜居地區(qū)的事件可能會(huì)被認(rèn)為是針對(duì)整個(gè)民族群體的民族性事件，從而上升為全局性的民族問(wèn)題，即牽一發(fā)而動(dòng)全身，使散雜居民族關(guān)系顯得尤為重要。

其次，散雜居民族關(guān)系的擴(kuò)散性是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定的，同時(shí)也與散雜居民族關(guān)系的聯(lián)動(dòng)性相聯(lián)系。散雜居少數(shù)民族一般都是從相對(duì)封閉落后的地區(qū)流向較為開(kāi)放發(fā)達(dá)的地區(qū)。隨著改革開(kāi)放的深入，城市化進(jìn)程的加快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，造成大量的少數(shù)民族人口流動(dòng)，眾多的少數(shù)民族成員流向城市，流向內(nèi)地，流向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東南沿海地區(qū)。少數(shù)民族大量流入城市的原因除了畢業(yè)分配、部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)、工作調(diào)動(dòng)、通婚等途徑之外，主要還是務(wù)工經(jīng)商。近年來(lái)，我國(guó)630多個(gè)城市都有少數(shù)民族流動(dòng)，其中以大中城市為最多，并形成了一個(gè)個(gè)以少數(shù)民族經(jīng)商人員為主的少數(shù)民族“聚落”。這些流動(dòng)人口的增加，不僅使我國(guó)各民族散雜居程度得到了進(jìn)一步發(fā)展，而且散雜居的地域范圍也得到了進(jìn)一步擴(kuò)大，散雜居地區(qū)民族關(guān)系的覆蓋面也向更廣的范圍發(fā)展。

五、風(fēng)俗習(xí)慣的相容性與信仰的重疊性

風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化的具體反映，在不同程度上表現(xiàn)了該民族的生活方式，歷史傳統(tǒng)和心理情感。散雜居少數(shù)民族由于遠(yuǎn)離了民族聚居區(qū)，在風(fēng)俗習(xí)慣上變化比較大，入鄉(xiāng)隨俗，與周圍民族在風(fēng)俗習(xí)慣上同習(xí)共俗的較多。風(fēng)俗習(xí)慣的彼此了解不但能夠加強(qiáng)民族之間的聯(lián)系和交往，也會(huì)增進(jìn)民族之間的相互尊重與合作，對(duì)促進(jìn)民族關(guān)系的發(fā)展有重要的實(shí)際意義。同時(shí)，民族的風(fēng)俗習(xí)慣與是交織在一起的，民族的風(fēng)俗習(xí)慣、歷來(lái)都是民族問(wèn)題最敏感的因素。在散雜居地區(qū)，隨著各民族相互交往的頻次和深度的增加，不同宗教之間的容忍度也相應(yīng)增加。宗教之間的客觀差異雖然使各民族在認(rèn)同方面有一定的界限，但是并沒(méi)有因?yàn)榈牟煌鴮?dǎo)致或出現(xiàn)民族之間的隔閡。因?yàn)闊o(wú)論什么宗教、什么民族，作為社會(huì)的個(gè)體成員，必須在接受他人的過(guò)程中取得生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，這一點(diǎn)在散雜居地區(qū)又尤為明顯。所以說(shuō)，在散雜居地區(qū)，宗教差異不再是民族關(guān)系融洽和諧的障礙，也不是社會(huì)成員劃定交際圈、生活圈的參照。雖然散雜居民族的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣和有所變化，但仍具有本民族特點(diǎn)，因而，在民族交往中，仍然需要了解、尊重、理解少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和，了解他們的吃、穿、住、用、婚儀、喪葬、信仰等，不觸犯少數(shù)民族的忌諱，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，特別是占散雜居少數(shù)民族人口多數(shù)的回族等信奉伊斯蘭教的民族，他們的特征比較明顯。

六、民族競(jìng)爭(zhēng)的互惠性與利益的協(xié)同性

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，不同群體的利益沖突和矛盾變得更為直接和尖銳。發(fā)展差距和貧富差距在迅速擴(kuò)大，同時(shí)也導(dǎo)致了民族之間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)各民族聯(lián)系日益密切的同時(shí)，也大大激發(fā)了各民族，尤其是少數(shù)民族積極尋求發(fā)展、縮小與先進(jìn)民族之間發(fā)展差距的愿望和要求。同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)和公平競(jìng)爭(zhēng)來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這強(qiáng)烈刺激起了各民族成員發(fā)展的愿望，使得各民族之間的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)普遍得到加強(qiáng)，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，民族之間的關(guān)系由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的“被動(dòng)”為“主動(dòng)”所取代。

散雜居地區(qū)不同民族之間既有競(jìng)爭(zhēng)、又有互助，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和互惠，加深各民族間的交往程度，加強(qiáng)不同民族間文化的溝通、理解、認(rèn)同，催化民族文化的更新與創(chuàng)造，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展上的同步，形成新型的民族關(guān)系。各民族在獲得各自利益的同時(shí)，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展民族團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，隨著各民族關(guān)系的日漸加深，培養(yǎng)出各民族間深厚的情感，最終實(shí)現(xiàn)各民族共同進(jìn)步、共同繁榮。因此，散雜居少數(shù)民族在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，互利互惠，共同發(fā)展，加深了民族之間的理解和交往，最終達(dá)到利益的一致和協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

七、民族發(fā)展的層次性與目標(biāo)的一致性

散雜居少數(shù)民族大多數(shù)居住在高寒山區(qū)、偏僻地區(qū)和交通不便信息閉塞的地方，自然條件較差，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)滯后。由于自然條件較差，目前散雜居少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展水平與漢族相比，還有很大的差距。即使是在散雜居少數(shù)民族內(nèi)部，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是不平衡的，特別是在不同區(qū)域的這種不平衡表現(xiàn)的比較明顯。一般來(lái)說(shuō)，城市少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)狀況較好，平原地區(qū)的良族鄉(xiāng)和其他的農(nóng)村相對(duì)次之，山區(qū)、丘陵地區(qū)的民族鄉(xiāng)和農(nóng)村狀況較差。進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，由于底子薄、不適應(yīng)等原因給散雜居少數(shù)民族帶來(lái)了諸多困難，地區(qū)之間的差距、同一行政區(qū)劃內(nèi)的不同民族之間的差距在不斷拉大。

一般來(lái)說(shuō)，民族平等狀況主要是通過(guò)少數(shù)民族與漢族在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面的接近程度反映出來(lái)的，民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提，良好的民族關(guān)系也是建立在民族平等發(fā)展、共同繁榮的基礎(chǔ)之上。民族之間的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)狀況及發(fā)展水映民族平等的實(shí)現(xiàn)程度，對(duì)民族關(guān)系產(chǎn)生重要的影響。不同民族在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性要求當(dāng)中，不可避免的因歷史基礎(chǔ)、自身及客觀條件不同而出現(xiàn)差異性。在散雜居地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，少數(shù)民族和漢族是相互依賴的“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”，所以少數(shù)民族與漢族要優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，漢族和少數(shù)民族必須把各自的優(yōu)勢(shì)、長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，加快民族間資本、技術(shù)、信息的交流，共同發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮。因此，雖然目前散雜居各個(gè)民族之間的發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展存在差距，具有層次性，但我國(guó)各民族的根本利益是一致的，在民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮以及民族區(qū)域自治的政策指引下，最終會(huì)實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)，即各個(gè)民族共同發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

小結(jié)

篇（7）

中圖分類號(hào)：G127文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）15-0165-01

在齊市地區(qū)較著名的傳統(tǒng)少數(shù)民族節(jié)目中，達(dá)斡爾族有正月十六的“抹黑節(jié)”，每年五月中旬的“苦木勒”節(jié)，7月份達(dá)斡爾族、蒙古族的敖包節(jié)，蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)，每年6月18日鄂溫克族族“琵賓節(jié)”，“九九”重陽(yáng)的“敬老節(jié)”以及回族同胞的“爾代節(jié)”等等。這些節(jié)日由于自然地理和社會(huì)歷史發(fā)展的不平衡以及民情風(fēng)俗的差異,使得每個(gè)民族都形成了自身所特有的民族特色、異彩紛呈。也使得本民族獨(dú)特的生活習(xí)俗和文化得以在節(jié)日保留傳承并發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)群眾文化起到了積極的作用。

一、節(jié)日文化增進(jìn)各民族團(tuán)結(jié)

每個(gè)少數(shù)民族都是中華民族大家庭中的一員，民族團(tuán)結(jié)、民族融合、共同進(jìn)步是歷史的主旋律。在節(jié)日活動(dòng)中，人們舉行盛大宴會(huì)和篝火晚會(huì)，載歌載舞、縱情歌唱！少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日具有強(qiáng)大的凝聚力，能將散居在全國(guó)各地的本民族同胞歡聚在一起，像每年達(dá)斡爾族的“苦木勒”節(jié)、“敖包會(huì)”和回族的“爾代節(jié)”就有新疆、內(nèi)蒙古海拉爾和莫旗等地的同胞不遠(yuǎn)千里前來(lái)共度節(jié)日。在每一屆的達(dá)斡爾族的“庫(kù)木勒”節(jié)上，都邀請(qǐng)蒙古族、鄂溫克族、朝鮮族、滿族等民族的藝術(shù)家們進(jìn)行歌舞表演和體育競(jìng)技比賽，在生存環(huán)境面臨經(jīng)濟(jì)全球化和現(xiàn)代化挑戰(zhàn)的今天，少數(shù)民族節(jié)日文化即繼承民族民間文化活動(dòng)，又對(duì)民族民間文化形式賦予了新意，是傳承本民族文化的重要載體，也是了解和研究其少數(shù)民族歷史人文和社會(huì)進(jìn)步的重要窗口。

二、節(jié)日文化保存和發(fā)展了自己民族的文化藝術(shù)

少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)一般都來(lái)源于古老的祭祀儀式，由原始的對(duì)自然、神靈的崇拜演變?yōu)槠砀；顒?dòng)，祈求年年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，四季平安，六畜興旺。每到節(jié)日少數(shù)民族同胞穿上節(jié)日的盛裝，從十里八鄉(xiāng)涌向草原，涌向廣場(chǎng)，聚集清真寺，各民族歡度節(jié)日的意義相近，但展現(xiàn)卻又各具特點(diǎn)，中國(guó)有句俗話“十里不同俗，百里不同音”。有時(shí)盡管是林同嶺、山同脈、水同源，也會(huì)有風(fēng)俗的不同。像達(dá)斡爾族、蒙古族、鄂溫克、鄂倫春族等雖然都是北方的少數(shù)民族，

篇（8）

    消費(fèi)者的受尊重權(quán)主要是指人格尊嚴(yán)和民族風(fēng)俗習(xí)慣受尊重權(quán)。

    《消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)法》第十四條規(guī)定，消費(fèi)者在購(gòu)買、使用商品和接受服務(wù)時(shí)，享有其人格尊嚴(yán)、民族風(fēng)俗習(xí)慣得到尊重的權(quán)利。

    首先，消費(fèi)者在購(gòu)買、使用商品和接受服務(wù)時(shí)，應(yīng)當(dāng)享有人格尊嚴(yán)受到尊重的權(quán)利。人格尊嚴(yán)是公民人身權(quán)的重要組成部分，從我國(guó)憲法上就對(duì)公民人格尊嚴(yán)不可侵犯做出了規(guī)定。因此，尊重消費(fèi)者在生活消費(fèi)活動(dòng)中的人格尊嚴(yán)是消費(fèi)者享有的最起碼的權(quán)利，任何人都無(wú)權(quán)加以污辱和誹謗。公民的人格尊嚴(yán)權(quán)利包括姓名權(quán)、名譽(yù)權(quán)、榮譽(yù)權(quán)、肖像權(quán)等。對(duì)于侵犯消費(fèi)者人格尊嚴(yán)的行為，法律視情節(jié)輕重予以相應(yīng)的民事制裁。情節(jié)特別嚴(yán)重構(gòu)成犯罪的，還要予以刑事制裁。

    其次，消費(fèi)者在購(gòu)買、使用商品或接受服務(wù)時(shí)，享有民族風(fēng)俗習(xí)慣得到尊重的權(quán)利。我國(guó)有56個(gè)民族，各民族的飲食、服飾、居住、婚葬、節(jié)慶、娛樂(lè)、禮節(jié)、禁忌等風(fēng)俗習(xí)慣都有所不同。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣是黨和國(guó)家民族政策的一項(xiàng)重要內(nèi)容，這關(guān)系到民族平等和團(tuán)結(jié)，處理好民族關(guān)系，促進(jìn)安定團(tuán)結(jié)的大問(wèn)題。因此，對(duì)于保護(hù)少數(shù)民族消費(fèi)者的合法權(quán)益是至關(guān)重要的。

篇（9）

二、檔案與西部文化發(fā)展的關(guān)系

從古至今我國(guó)西部地區(qū)大多數(shù)為少數(shù)民族聚居地，56個(gè)少數(shù)民族中有85%以上聚集于西部地區(qū)。該地區(qū)檔案獨(dú)具民族特色，同時(shí)也因?yàn)闄n案使得西部地區(qū)的民族風(fēng)俗、文化得以世代傳承。民族檔案是少數(shù)民族在社會(huì)實(shí)踐中的真實(shí)的原始記錄，它反映了少數(shù)民族在不同歷史時(shí)期的活動(dòng)軌跡、文化軌跡和生活軌跡。西部地區(qū)的民族檔案為我們后世了解西部少數(shù)民族政權(quán)和當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族風(fēng)俗文化及經(jīng)濟(jì)狀態(tài)提供了重要的參考依據(jù)。無(wú)論是歷史上的匈奴、回鶻、突厥、巴蜀還是的吐蕃、世俗政權(quán)，西部地區(qū)不同少數(shù)民族政權(quán)的更迭，以及其創(chuàng)造出的少數(shù)民族文化傳統(tǒng)，檔案都是其興衰變化的真實(shí)記錄者和見(jiàn)證者。歷代少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者都較為重視檔案，他們將本國(guó)的重大事件、興衰榮辱、外交法令及民族思想一一翔實(shí)地記錄在檔案中，以達(dá)到世代傳承和廣泛傳播的作用。我們今天之所以了解西部少數(shù)民族的歷史文化，正是檔案在其中發(fā)揮了文化憑證的作用。西部民族的風(fēng)俗習(xí)慣、飲食習(xí)慣、婚配習(xí)慣和生活習(xí)慣等，大都是以檔案為載體記錄下來(lái)的，幾千年的風(fēng)俗文化是無(wú)法單憑口口相傳進(jìn)行傳承，檔案在此時(shí)便被作為了傳承的最佳載體。人們通過(guò)對(duì)檔案史料的參觀、閱讀和研究，逐漸將這種風(fēng)俗文化傳播下去，使得我國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?，F(xiàn)今西部地區(qū)的人們或多或少還保持有先輩流傳下來(lái)的生活習(xí)性和風(fēng)俗文化傳統(tǒng)，少數(shù)民族更是如此，如傣族的潑水節(jié)、彝族的火把節(jié)、蒙古族的摔跤和他們所吃的特色美食等，檔案中對(duì)這些少數(shù)民族風(fēng)俗文化的起源和發(fā)展變化的記載使得這些傳統(tǒng)得以傳承，成為現(xiàn)今非常重要的文化遺產(chǎn)和寶貴的民族研究資料。

檔案保證了西部地區(qū)文化的積累和延續(xù)，維系了西部地區(qū)文化的一脈相承。西部地區(qū)的各少數(shù)民族在幾千年的融合和遷徙中，創(chuàng)造了異彩紛呈的文化。一個(gè)民族的產(chǎn)生和發(fā)展都離不開(kāi)他們自身的文化，一個(gè)民族要想壯大和進(jìn)步，就需要一種載體來(lái)記錄和傳播積累起來(lái)的文化，這時(shí)檔案就出現(xiàn)了。檔案是維系文化一脈相承的最佳途徑。此外，通過(guò)檔案載體的變化可以反映一個(gè)民族生活、文化的變化。例如少數(shù)民族在初期捕獵時(shí)使用的石頭經(jīng)過(guò)不斷的演變和發(fā)展到逐漸使用的金屬獵器，文字載體從龜甲、獸骨、縑帛到紙張，都反映了該民族生產(chǎn)力水平和文化水平的提高。檔案與文化是相互作用的、相輔相成的，文化是檔案產(chǎn)生和豐富的土壤，檔案反映并傳承文化。筆者認(rèn)為，文化就是檔案的一種積累。從夏朝時(shí)期的檔案、商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、唐、宋、元、明、清再到近代和現(xiàn)代檔案，這些檔案共同作用構(gòu)成了一個(gè)鏈條，將中華民族五千年的歷史文化連接起來(lái)，形成了一條文化長(zhǎng)河，使文化生生不息、世代傳承。檔案在西部文化傳播方面也具有重要作用。一直以來(lái)，由于西部地區(qū)地勢(shì)險(xiǎn)峻，交通不便，從而造成信息閉塞、文化單一。隨著西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略的推進(jìn)，國(guó)家加大對(duì)西部地區(qū)的開(kāi)發(fā)，公路、鐵路等交通設(shè)施的修建，使得西部與中、東部地區(qū)開(kāi)始大范圍的溝通與交流，其中，檔案在聯(lián)系西部文化與其他地區(qū)文化方面發(fā)揮了重要作用。通過(guò)檔案將西部少數(shù)民族的特色文化與其他文化進(jìn)行交流與傳播，共同促進(jìn)了中華民族文化的大融合與大發(fā)展。同時(shí)，西部各省市檔案館通過(guò)開(kāi)展檔案展覽，普及和傳播了西部文化，發(fā)揮了檔案對(duì)西部地區(qū)人民的教育作用，推動(dòng)了西部文化的傳承與發(fā)展。

篇（10）

民族文化是一種無(wú)邊、無(wú)形的存在，它是一種不可加工鑄造的形式做為存在實(shí)體。新疆由于歷史悠久，民族眾多，所以形成新疆民族地區(qū)文化的多樣性。所謂“文化認(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體現(xiàn)和認(rèn)同，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同；是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，還是民族文化差異性的本質(zhì)所在。

一、新疆民族文化認(rèn)同發(fā)展沿革

新疆民族文化是中華民族多元一體重要組成部分，新疆民族文化認(rèn)同是在新疆歷史民族文化沿革中逐漸形成的。由于新疆民族、宗教的多樣性，導(dǎo)致形成了具有新疆特色的民族文化，并以此為起點(diǎn)形成多民族文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。

漢朝統(tǒng)一西域與公元60年設(shè)立西域都護(hù)府，奠定了新疆民族文化發(fā)展的基點(diǎn)。魏晉南北朝進(jìn)一步加深中華民族的民族文化認(rèn)同感。由于連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，西域人民渴望有一個(gè)統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的民族局面，對(duì)于民族文化的認(rèn)同從心理層面突出的表現(xiàn)出來(lái)。唐朝總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在西域設(shè)置的安西、北庭二府，并為新疆的民族文化治理起到不可磨滅的貢獻(xiàn)。由于完備的民族的治理建設(shè)，使得新疆在唐朝的民族向心力也得到了顯著地加強(qiáng)。這為新疆的民族文化認(rèn)同起到了承上啟下的作用。元朝的強(qiáng)大導(dǎo)致西域的各民族處于從屬地位。因此，新疆民族文化認(rèn)同處于高度的發(fā)展時(shí)期。民族文化認(rèn)同從表層的文化現(xiàn)象融合到真正意義的文化大發(fā)展。明、清時(shí)期，伊斯蘭教的傳入使得新疆民族文化呈現(xiàn)多元民族文化并立的局面，從而影響了多民族的文化并存且相互依存的局面。因此，在古代新疆的民族文化的多元，進(jìn)一步加劇了新疆民族文化多元一體的格局。

歷史的沿革是新疆民族文化的一個(gè)淵源，留給新疆民族的文化發(fā)展的空間。并由于歷史的原因，成為當(dāng)今分析新疆文化發(fā)展的源頭。

二、當(dāng)代新疆民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀

新疆是一個(gè)多民族、多宗教的西部邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)。因此，當(dāng)代新疆的民族文化就與新疆的民族、宗教緊密的聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)今民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀有以下幾個(gè)方面：

（一）中華民族文化與新疆民族文化的差異性

民族的多樣性、語(yǔ)言的多樣性、生產(chǎn)方式的多樣性、信仰的多樣性等，構(gòu)成了新疆地區(qū)文化的多元性。新疆是多民族聚居之地，塞、粟特、古代突厥、匈奴、羌、漢、維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗巍踝蝿e克、塔塔爾、塔吉克、蒙古、錫伯、回等諸多民族與族群，都曾在西域的大地上生息繁衍。

新疆是多民族、多宗教并存的地域，歷史的沿革促使十三個(gè)主體民族在新疆繁衍變化。新疆民族文化的存在相融、相存，伊斯蘭文化、烏茲別克文化、克爾克孜文化、塔吉克文化、塔塔爾文化、俄羅斯文化、錫伯族文化、達(dá)斡爾文化和回族文化、漢文化等幾種形式相互影響、相互滲透。新疆民族文化的多元一體，但是具體表現(xiàn)形式上存在差異性，主要包括以下三個(gè)方面：

1.語(yǔ)言的差異性

在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語(yǔ)言文字對(duì)外來(lái)的語(yǔ)言文字的接受性和認(rèn)同性十分強(qiáng)。通曉各種語(yǔ)言的人在新疆形成了一個(gè)廣泛的階層，他們首先是吸收了外國(guó)詞匯作為外來(lái)語(yǔ)，然后自己造詞來(lái)補(bǔ)充這種外來(lái)語(yǔ)?，F(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚任淖直闶且园⒗帜笧榛A(chǔ)，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎(chǔ)的。維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)、塔塔爾語(yǔ)、烏茲別克語(yǔ)都屬于阿爾泰語(yǔ)系的突厥語(yǔ)族語(yǔ)言。

2.風(fēng)俗習(xí)慣的差異性

新疆民族與宗教有著天然的聯(lián)系。新疆各穆斯林民族在語(yǔ)言文字、宗教歷法、年節(jié)禮儀、飲食服飾、婚姻喪葬等傳統(tǒng)文化方面已基本定型，如維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯?tīng)柨俗?、塔塔爾、塔吉克等民族文字的阿拉伯字體化，在宗教歷法方面均采用伊斯蘭教歷，由制定的兩大祭典形成的“肉孜節(jié)”和“古爾邦節(jié)”已成為最重要的穆斯林節(jié)日。在新疆歷史文化中由于伊斯蘭文化、阿拉伯文化所形成的風(fēng)俗習(xí)慣與中原文明有著一定的差異。這種表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣上的差異性在一定程度上就會(huì)影響新疆民族文化的認(rèn)同。一方面，漢族的遷入為少數(shù)民族帶來(lái)了新的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)、新的科技文化和生活習(xí)慣；另一方面，由于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的穩(wěn)定性、社會(huì)性、傳承性，新疆少數(shù)民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗也在漢族的日常生活中打上了深深的烙印。

3.的差異性

自古以來(lái)新疆就是一個(gè)多宗教地區(qū)，不僅流行過(guò)原始的薩滿教，還曾有襖教、佛教、道教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、喇嘛教，以及天主教和基督教，豐富了新疆的民族文化寶藏。在新疆各民族傳統(tǒng)文化中，具有深遠(yuǎn)影響的宗教文化主要是薩滿教文化、佛教文化和伊斯蘭文化。新疆地區(qū)由于不同，就有了伊斯蘭民族與非伊斯蘭民族之分。

（二）新疆民族文化的內(nèi)部多樣性

新疆地處亞歐大陸中部，是亞歐大陸兩大民族、經(jīng)濟(jì)、文化的必經(jīng)之地。也是世界四大文化體系：中國(guó)文化、印度文化、古希臘羅馬文化和阿拉伯伊斯蘭文化的交匯之處。于此同時(shí)，由于語(yǔ)言文字、、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異性與多元性導(dǎo)致新疆民族文化內(nèi)部的多樣性。

（三）新疆民族文化的影響因素

1.語(yǔ)言文字對(duì)新疆民族文化的影響

新疆是多民族聚居的地區(qū)，維吾爾、哈薩克、蒙古、錫伯等少數(shù)民族都有本民族的語(yǔ)言和文字，都有其獨(dú)特的文化特色，使得新疆的文化豐富多彩且具有獨(dú)特性。在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語(yǔ)言文字對(duì)外來(lái)的語(yǔ)言文字的接受性和認(rèn)同性十分強(qiáng)。通曉各種語(yǔ)言的人在新疆形成了一個(gè)廣泛的階層，他們首先是吸收了外國(guó)詞匯作為外來(lái)語(yǔ)，然后自己造詞來(lái)補(bǔ)充這種外來(lái)語(yǔ)。現(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚任淖直闶且园⒗帜笧榛A(chǔ)，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎(chǔ)的。

2.對(duì)新疆民族文化的影響

新疆歷史上由單一宗教到多神教并存再到有佛教衰落伊斯蘭教的興起。具體體現(xiàn)為新疆各民族宗教文化是新疆傳統(tǒng)歷史文化架構(gòu)中的重要部分之一。在實(shí)行自由政策過(guò)程中，以民族政策的形式表現(xiàn)出來(lái)。因此，民族政策的執(zhí)行的好壞直接影響到新疆民族文化的發(fā)展。

3.風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)新疆民族文化的影響

新疆少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)新疆的民族文化起到潛移默化的作用。隨著操突厥語(yǔ)諸民族的伊斯蘭化，薩滿教在思想信仰上的統(tǒng)治地位已被伊斯蘭教代替，其原始文化的影響，主要遺留在各民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活禁忌和民間巫術(shù)之中，特別是在哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚纫杂文辽顬橹饕罘绞降拿褡逯?，原始信仰的風(fēng)習(xí)還比較濃厚。隨著伊斯蘭教的傳播，穆斯林文化蓬勃興起，早在喀喇汗王朝，信仰伊斯蘭教的文人學(xué)者們就已在繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收阿拉伯、波斯文化的營(yíng)養(yǎng)。在新疆的風(fēng)俗習(xí)慣中具體體現(xiàn)在飲食習(xí)俗、接人待物習(xí)俗、節(jié)慶習(xí)俗、民間文體習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等方方面面。

三、新疆民族文化認(rèn)同發(fā)展趨勢(shì)

新疆自歷史以來(lái)由于民族的多樣性與復(fù)雜性，決定了新疆在未來(lái)民族文化認(rèn)同的發(fā)展趨勢(shì)的復(fù)雜多樣性的特點(diǎn)。多民族的存在和新疆地處歐亞大陸的結(jié)合部不僅決定了新疆文化的多元特點(diǎn)，而且也決定了多種文化的交流與互補(bǔ)是新疆文化發(fā)展的主要特征之一。

（一）新疆民族文化認(rèn)同在認(rèn)知上表現(xiàn)的一致性

新疆民族在其語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，經(jīng)過(guò)少數(shù)民族的干部和愛(ài)國(guó)主義的宗教人士的帶領(lǐng)之下，表現(xiàn)在民族認(rèn)知上表現(xiàn)一致性。同時(shí)表現(xiàn)對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同、對(duì)中華文化認(rèn)同的高度認(rèn)同的情感。新疆民族文化認(rèn)同認(rèn)知表現(xiàn)的一致性不僅體現(xiàn)在國(guó)家制定相應(yīng)的民族地區(qū)的政策上，還具體體現(xiàn)在少數(shù)民族之間風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳承的認(rèn)知上是一致的。

（二）新疆民族文化認(rèn)同在感情上表現(xiàn)的趨同性

新疆民族文化的發(fā)展是通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育等途徑，以法律為準(zhǔn)繩確定下來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的民族信仰自由。新疆各族人民具有愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)，特別是在近現(xiàn)代史上，新疆各族人民為抵抗外來(lái)侵略、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一做出了貢獻(xiàn)，反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是國(guó)家最高利益之所在，也是新疆各族人民的根本利益之所在。

（三）新疆民族文化認(rèn)同在行動(dòng)上的表現(xiàn)統(tǒng)一性

實(shí)際上，民族政治行動(dòng)上的統(tǒng)一性，是建立在個(gè)民族政治平等團(tuán)結(jié)互助和諧的大前提下的，尤其是新疆的民族文化。黨的民族理論及政策還是宗教理論及政策，都是以維護(hù)中國(guó)華人民共和國(guó)的統(tǒng)一，維護(hù)中華各民族大團(tuán)結(jié)為前提。在處理宗教問(wèn)題時(shí)，著眼于民族的根本利益，著眼于民族的發(fā)展和進(jìn)步，著眼于把各族人民中的信教和不信教的群眾緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同致力于社會(huì)主義建設(shè)。

我國(guó)新疆維吾爾族自治區(qū)，其地域遼闊，少數(shù)民族眾多，文化多元一體共同交流。新疆的各民族文化所表現(xiàn)的兼收并蓄、的特點(diǎn)。為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的大起到舉足輕重的作用，新疆作為我國(guó)民族文化發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)地區(qū)之一。面對(duì)西部大開(kāi)發(fā)的潮流，新疆的民族文化也在不斷發(fā)展，并且為新疆的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定打下堅(jiān)實(shí)的民族文化認(rèn)同基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬正大.新疆史鑒[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

篇（11）

一、深入研究少數(shù)民族學(xué)生是對(duì)少數(shù)民族學(xué)生管理的重要前提

（一）高校少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)

1.求知欲較強(qiáng)2.民族意識(shí)較強(qiáng)3.心理素質(zhì)相對(duì)脆弱4.漢語(yǔ)應(yīng)用能力較差5.自主學(xué)習(xí)能力較弱6.被“特殊照顧”的心理較強(qiáng)

（二）要研究少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)民族學(xué)生心理素質(zhì)的隱性作用，探索民族教育途徑和方法

民族是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理因素的穩(wěn)定的共同體。一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣（包括宗教）則是這個(gè)民族的共同文化、共同心理因素的重要體現(xiàn)。在進(jìn)行少數(shù)民族學(xué)生管理工作的時(shí)候，就要注意尊重民族風(fēng)俗、尊重學(xué)生人格，應(yīng)當(dāng)個(gè)別談心，和風(fēng)細(xì)雨，切忌簡(jiǎn)單粗暴，當(dāng)眾批評(píng)。要重視滲透性原則，積極開(kāi)展既有民族性又有時(shí)代性的校園文化生活，發(fā)揮校園文化的隱性作用，對(duì)民族學(xué)生起到熏陶作用。要重視感情交流，對(duì)于不同民族生活在同一所學(xué)校，發(fā)揮民族學(xué)生團(tuán)結(jié)友愛(ài)精神，以民族團(tuán)結(jié)為中心開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，使學(xué)生從熱愛(ài)本民族升華到熱愛(ài)中華民族。因此，要充分了解少數(shù)民族學(xué)生，做好對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的管理工作。

二、加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的思想政治教育工作，使少數(shù)民族學(xué)生確立明確的學(xué)習(xí)目標(biāo)

少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育是高校德育工作的重要組成部分，他們的思想素質(zhì)教育成功與否直接關(guān)系到民族地區(qū)的穩(wěn)定和社會(huì)的和諧發(fā)展。但少數(shù)民族大學(xué)生思想政治教育又具有其特殊性，必須從民族團(tuán)結(jié)、地區(qū)穩(wěn)定的高度加強(qiáng)他們的思想政治教育。

（一）加強(qiáng)民族觀教育

每個(gè)民族的意識(shí)都有積極的因素，也有消極的因素。根據(jù)少數(shù)民族大學(xué)生民族意識(shí)較強(qiáng)的特點(diǎn)，有針對(duì)性地做好思想政治教育工作，培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生健康積極的民族意識(shí)很有必要。為此，我們要了解少數(shù)民族的歷史、現(xiàn)狀和特點(diǎn)，熟悉他們的風(fēng)俗習(xí)慣，尊重他們的語(yǔ)言文字和，引導(dǎo)他們建立健康文明的思想觀念。要反對(duì)民族歧視，多開(kāi)展有利于民族團(tuán)結(jié)的各項(xiàng)活動(dòng)，使各民族學(xué)生從思想上真正樹(shù)立起互相尊重、互相信任的觀念，進(jìn)一步增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。通過(guò)這種民族觀的教育，使少數(shù)民族大學(xué)生更充分地了解中國(guó)民族情況和民族問(wèn)題，掌握民族理論和黨的民族政策，以維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。同時(shí)，少數(shù)民族地區(qū)的思想政治教育需要與少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)調(diào)查相結(jié)合，使學(xué)生充分的了解少數(shù)民族地區(qū)的貧困落后，激發(fā)他們畢業(yè)后報(bào)效家鄉(xiāng)現(xiàn)代化建設(shè)的使命感和責(zé)任感。把少數(shù)民族學(xué)生對(duì)民族問(wèn)題和政治地位敏感的特點(diǎn)與強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神結(jié)合起來(lái)，激勵(lì)他們?yōu)檎衽d民族、振興中華而努力學(xué)習(xí)、立志成才。

（二）加強(qiáng)宗教觀與無(wú)神論教育

少數(shù)民族大學(xué)生從小就生活在多元文化的氛圍之中，由于沒(méi)有形成正確的馬列主義宗教觀和民族觀，少數(shù)民族大學(xué)生在面對(duì)一些稀奇新鮮的事物時(shí)尚不能以科學(xué)的思維對(duì)待和分析，也難于正確地面對(duì)境內(nèi)外日益嚴(yán)峻的宗教極端勢(shì)力的滲透。因此，高校在對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育教育中，應(yīng)旗幟鮮明地向他們進(jìn)行宗教觀、無(wú)神論的教育，使他們樹(shù)立科學(xué)的辯證唯物主義的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、民族觀。

（三）加強(qiáng)思想政治教育，完善各項(xiàng)規(guī)章制度

加強(qiáng)思想政治理論課建設(shè)，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。教育少數(shù)民族學(xué)生從自己做起，弘揚(yáng)積極向上的民族意識(shí)和精神，發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀傳統(tǒng)。此外，應(yīng)注重日常管理制度的完善和創(chuàng)新，形成科學(xué)、合理的少數(shù)民族學(xué)生教學(xué)管理模式，并把制度建設(shè)與校園文化活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，針對(duì)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)開(kāi)展形式多樣的社團(tuán)活動(dòng)、輔助教學(xué)活動(dòng)、能力培訓(xùn)活動(dòng)等，使少數(shù)民族學(xué)生獲得更多的鍛煉機(jī)會(huì)，通過(guò)活動(dòng)充實(shí)他們的業(yè)余生活，達(dá)到潛移默化的教育作用。

（四）作為輔導(dǎo)員，要努力通過(guò)各種途徑幫助他們